Esta semana hemos tratado a fondo el tema del acoso laboral, que se puede considerar como uno de los sucesos peores que le puede ocurrir a cualquier trabajador.
Feliciano Robles Blanco (Para Kaos en la Red) [29.10.2007 11:21] -
Acoso laboral
Esta semana pasada hemos estado desarrollando en las cases de Seguridad e Higiene en el Trabajo cuales son los riesgos psicosociales a los que tienen que hacer frente los trabajadores en alguna etapa de su vida profesional. Esta semana hemos tratado a fondo el tema del acoso laboral, que se puede considerar como uno de los sucesos peores que le puede ocurrir a cualquier trabajador. Es un gusto tratar estos temas con alumnos mayores los cuales ya están trabajando en empresas y les ha sido fácil identificar a personas que son o han sido víctimas de mobbing. Una de las principales causas de suicidio está originado por un suceso de mobbing. Y eso no aparece en las estadísiticas de accidentes laborales.
Os dejo la información que sobre este trastorno laboral ha elaborado un alumno
ACOSO LABORAL O MOBBING:
·¿Qué es el mobbing?
-El término mobbing se refiere a ciertas situaciones de hostigamiento psicológico en el trabajo que se manifiestan en forma de conflictos interpersonales. A continuación se identifica el concepto, características, génesis, manifestaciones y evolución del mobbing, haciendo especial hincapié en la importancia de sus consecuencias y en la necesidad de identificarlo a tiempo y de darle solución en sus fases más tempranas.
-Una organización de trabajo implica la reunión de un grupo de personas, más o menos grande, con un fin común, lo que la convierte en una organización social. En las organizaciones de trabajo suelen estar contempladas las relaciones que deben establecerse entre los distintos individuos y grupos para la realización de la tarea encomendada. Sin embargo, la existencia de otros tipos de relaciones, distintas de las meramente productivas, entre los distintos individuos de una empresa, así como el desarrollo formal de todas las relaciones en general, es algo que no suele merecer atención al no ser aspectos directamente relacionados con la realización del trabajo.
-Como consecuencia, es posible que se de un funcionamiento anormal de la organización social, lo que puede traducirse en consecuencias bastante más amplias que simples discusiones o problemas personales. Distintos estudios han puesto de manifiesto que la existencia de problemas en estos ámbitos está relacionada con la aparición de ciertas disfunciones que repercutirán tanto sobre los trabajadores (mal clima laboral, insatisfacción en el trabajo, desmotivación,...) como sobre el funcionamiento de la empresa (absentismo, abandonos del trabajo, incremento de la accidentabilidad, disminución de la cantidad y la calidad del trabajo,...).
-Un conjunto de problemas originados a partir de las relaciones que se establecen entre los trabajadores de una organización de trabajo han sido conceptualizados con la denominación de mobbing. Este concepto hace referencia a situaciones de hostigamiento psicológico que se da entre los miembros de una organización de trabajo.
·Causas del mobbing:
-El origen o la razón por la que en una determinada situación laboral comienzan a gestarse conductas de acoso hacia uno de los trabajadores puede ser muy diverso. Las explicaciones pueden ir desde importantes diferencias o conflictos de cualquier naturaleza entre el acosador y el acosado, hasta situaciones en las que este tipo de comportamientos no dejan de ser sino una especie de "distracción" para los acosadores.
Los aspectos bajo los que se favorece la aparición de este tipo de conductas se encuentran ligados a: la organización del trabajo y la gestión de los conflictos por parte de los superiores.
-Respecto a los aspectos de organización del trabajo, los estudios empíricos han mostrado una importante relación entre la aparición de conductas de mobbing y una organización pobre o deficiente del trabajo. Estas conductas se ven favorecidas en organizaciones con un método de trabajo y producción con una organización extremadamente pobre, con ausencia de interés y apoyo por parte de los superiores, con ausencia de relación con éstos, con ausencia de posibilidades de colaboración o mejora relativas a cuestiones personales, con la existencia de múltiples jerarquías, con cargas excesivas de trabajo debido a escasez de la plantilla o mala distribución de la misma, con una deficiente organización diaria del trabajo, con la existencia de líderes espontáneos no oficiales, con un trabajo con bajo contenido, monótono y con escasa autonomía, con conflictos de rol, con flujos pobres de información, con ausencia de conversaciones sobre tareas y objetivos, con objetivos de trabajo no establecidos o poco claros, con actitudes contrarias a la innovación, con estilos de dirección autoritaria, etc.
-Otro factor es la gestión del conflicto por parte de los superiores. Hay dos posiciones que pueden adoptar los superiores que ayudan a incrementar la escala del conflicto: de un lado, la negación del mismo y, del otro, la implicación y participación activa en el conflicto con el fin de contribuir a la estigmatización de la persona acosada. Si la negación del conflicto impide tomar medidas correctoras, contribuyendo a que siga su curso habitual de escalada, la entrada de la jerarquía en la dinámica del mobbing, alineándose con los acosadores, introduce un incremento cualitativo de gravedad en el problema puesto que, de un lado, la víctima ve descartada una de las posibilidades de solución (la intervención del poder de dirección) y, de otro, el abanico de conductas de acoso puede verse incrementado (pudiendo aparecer conductas de mobbing ligadas al control formal de la organización:
· Asignación de tareas sin sentido, cambios de puesto, críticas injustificadas del desempeño,asignación de cantidades excesivas de trabajo, etc).
-Fases en las que se desarrolla el mobbing
-Primera fase: La primera fase de conflicto es algo normal que en las empresas surjan conflictos debido a la diferencia de intereses. Debido a esto surgen problemas que pueden solucionarse de forma positiva a través del diálogo o que, por el contrario, constituyan el inicio de un problema más profundo, dándose en este supuesto la siguiente fase.
-Segunda fase:En la segunda fase de "mobbing" o de estigmatización el acosador pone en práctica toda estrategia de hostigamiento en su víctima, utilizando una serie de comportamientos perversos cuya finalidad es la de ridiculizar y apartar socialmente a la víctima.En esta fase, la víctima, no es capaz de creer lo que le está pasando y es frecuente que niegue la evidencia ante el resto del grupo al que pertenece.
-Tercera fase:Esta es la fase de intervención desde la empresa, donde lo que en principio era un conflicto transciende a la dirección de la empresa. Hay varias formas de actuación que se pueden poner en práctica desde el departamento de recursos humanos o la dirección de personal:
-Solución positiva:Cuando desde la dirección de la empresa se realiza una investigación exhaustiva del conflicto y se decide cambiar al trabajador o al acosador de puesto y se articulan los mecanismos necesarios para que no se vuelva a producir el conflicto.
-Solución negativa:Que la dirección vea al trabajador como el problema a combatir, reparando en sus características personales distorsionadas y manipuladas, sumándose al entorno cómplice del conflicto. -Cuarta fase:La cuarta fase es llamada la fase de marginación o exclusión de la vida laboral, y suele desembocar en el abandono de la víctima de su puesto de trabajo tras haber pasado largas temporadas de baja.
En los casos más extremos los trabajadores/as acosados/as pueden llegar al suicidio. Hay casos en los que el sitio elegido es el entorno laboral como un último acto de rebeldía tras el acoso recibido.
Madrid. Un grupo de cabezas rapadas al grito de 'Fuera rojos' y 'Herr führer' agrede a dos jóvenes de raza negra
En los ataques han participado tres chicas y cuatro varones de complexión fuerte, todos ellos con vestimenta oscura, botas y cadenas. Dos de las jóvenes llevaban una cresta y los chicos el pelo rapado.
Kaos. Estado Español (Agencias) [29.10.2007 20:12] -
C. VENTURA | EUROPA PRESS
MADRID.- Un grupo de cabezas rapadas o 'skins' ha agredido este lunes, sobre las 14.30 horas, al menos a cuatro jóvenes, dos de ellos de raza negra, que vendían discos de música en un 'top manta' junto al metro de Alfonso XIII. Los agresores también les han insultado y han gritado lemas de ideología nazi.
En los ataques han participado tres chicas y cuatro varones de complexión fuerte, todos ellos con vestimenta oscura, botas y cadenas. Dos de las jóvenes llevaban una cresta y los chicos el pelo rapado.
Según uno de los testigos del suceso, "los cabezas rapadas han amenazado a un hombre de raza negra que vendía música y le han golpeado con una botella de cerveza. Éste, sin embargo, ha intentado defenderse con un ladrillo". Otro testigo, que trabaja en un bar cercano, ha asegurado que "los 'skins' han llegado y han dado una patada a los discos que tenía el varón en el suelo".
Los que han intentado parar las agresiones también ha sufrido la rabia de los 'skins'. Óscar, que en ese momento salía del suburbano para ir a trabajar, ha apuntado que él también ha sido golpeado cuando ha intentado defender a un estudiante negro, contra quien los agresores se abalanzaron con patadas, puñetazos y empujones.
"Era a plena luz del día, en plena hora punta de salir y entrar a trabajar... Gritaban 'Fuera rojos' y 'Herr führer'", ha explicado Oscar, quien ha añadido que "la gente les gritaba desde los pisos que hay frente al metro que habían llamado a la Policía". Asimismo, ha explicado que también una mujer de unos 30 años ha sido acorralada por las chicas del grupo y golpeada, a pesar de sus intentos de zafarse.
Aunque la magnitud de la trifulca ha sido grande, ninguna de las víctimas ha sufrido heridas graves, puesto que los servicios de Emergencias no han sido movilizados. No obstante, uno de los jóvenes agredidos ha acudido al médico por sufrir diversas contusiones. Por su parte, la Policía ha acudido al lugar de los hechos, pero la pelea ya se había terminado y no quedaba ninguno de los agresores.
Ya es posible apostatar, es decir, renunciar públicamente a la fe católica. Hasta ahora, conseguir salirse de la Iglesia católica era prácticamente imposible. Renunciar al bautismo, llave de entrada a esta religión, era una tarea larga y tediosa y, en la mayoría de las ocasiones, infructuosa. Pero la Justicia ha tomado cartas en el asunto. En una sentencia, la Audiencia Nacional reconoce por primera vez el derecho de un particular a que la Iglesia anote en su partida de bautismo que ha ejercido su derecho de cancelación del mismo.
Para Albert Villanova, creador de la página web www.apostasia. es, "con esta sentencia de la Audiencia Nacional sabemos que la ley está de nuestra parte y nos protege en nuestro legítimo derecho frente a la terca obstinación de algunos obispados".
La Audiencia Nacional considera "claramente insatisfactoria" la respuesta que el Arzobispado de Valencia dio a un hombre que pretendía apostatar, al que dijo que no rectificaría su Libro de Bautismo porque éste no es un fichero de datos ni sus asientos prejuzgan la pertenencia actual a la Iglesia Católica.
El tribunal dio diez días al Arzobispado para notificar al apóstata que se ha hecho la cancelación de su inscripción bautismal y le ha advertido de que, de no hacerlo así, puede incurrir en alguna de las infracciones previstas en la Ley Orgánica de Protección de Datos de Carácter Personal. La Audiencia rechaza de esta forma el recurso que presentó ese Arzobispado contra la resolución de la Agencia Española de Protección de Datos, organismo representado por la Abogacía del Estado, que dio la razón al particular.
Sin embargo, la sentencia recoge únicamente la obligación de la Iglesia de remarcar al margen del nombre en el libro de bautismo que esa persona abandona la fé católica. Como señala Villanova, "aún estamos a la espera de una futura sentencia que establezca si es suficiente realizar una nota marginal en el libro de bautismos indicando que ya no se es católico o si, por el contrario, procede la supresión completa de los datos de la persona que así lo solicite".
Protección de los datos personales
La inscripción en un libro de bautismo es considerada como un dato en un archivo regulado por Ley Orgánica de Protección de Datos de Carácter Personal. La Audiencia rechaza el argumento del Arzobispado respecto a la inviolabilidad de sus archivos en este caso ya que, aunque reconoce que éstos están protegidos de cualquier intromisión procedente del Estado, "tal inviolabilidad no es predicable frente al ciudadano" cuando ejerce su derecho fundamental a disponer sobre sus datos personales.
La sección primera de la Sala de lo Contencioso- Administrativo de la Audiencia Nacional confirma que el libro de bautismo tiene la consideración de fichero de datos al recoger datos de carácter personal, por lo que están sujetos a la legislación en materia de protección de datos. Además contienen la adscripción de un ciudadano a una determinada creencia, y no simplemente un hecho histórico, como sostenía el Arzobispado.
Defiende además que los Libros de Bautismo tienen la consideración de fichero al recoger datos de carácter personal, por lo que están sujetos a la legislación en materia de protección de datos.
Albert Villanova es el creador de la página web www.apostasia. es y nos cuenta su experiencia personal apostatando.
¿Por qué decidiste apostatar?
En primer lugar porque soy ateo y, por tanto, no católico. Y en segundo lugar porque me indigna que la Iglesia Católica me cuente como un miembro suyo y utilice su "gran" representatividad social para presionar al Gobierno con una serie de reivindicaciones con las que estoy totalmente en contra.
¿Qué contestación recibiste de la Iglesia a tu carta solicitando que suprimieran tus datos?
Cuando dirigí mi carta (18 agosto 2004) al arzobispado de Valencia pidiendo que suprimieran mis datos personales de todos sus registros (y en particular del libro de bautismos), recibí como respuesta que el Libro de Bautismos no era un fichero de datos y, por tanto, no le era aplicable la Ley de Protección de Datos.
¿Tuviste que recurrir a la Agencia de Protección de Datos?
Como la ley estaba de mi lado, recurrí (19 julio 2005) a la Agencia de Protección de Datos, denunciando lo sucedido y reclamando su tutela. La Agencia inició un procedimiento de Tutela de mis Derechos y finalmente emitió una Resolución que estimó parcialmente mi reclamación y obligó al arzobispado a realizar una nota marginal en el libro de bautismos (10 enero 2006). El Arzobispado de Valencia recurrió esta resolución ante la Audiencia Nacional y se me emplazó a que me personara en el contencioso como parte afectada. Tras consultar con mi abogada, decidí personarme, a la vez que yo mismo también recurrí la Resolución de la Agencia puesto que lo que yo solicité fue la supresión completa de mis datos personales y no una mera nota marginal (como la Resolución indicaba).
¿En qué punto se encuentra tu proceso?
Actualmente estoy a la espera de las dos sentencias de la Audiencia Nacional, la del recurso del Arzobispado (que seguramente será desestimado como la que ha tenido lugar recientemente) y la de mi propio recurso, que de ser estimado, obligará por primera vez a la Iglesia a suprimir por completo los datos de una persona.
¿Qué te parece la sentencia de la Audiencia Nacional?
Esta sentencia ha sido una muy buena noticia, pues por primera vez la justicia dice que la Iglesia católica no tiene razón y establece claramente que la Ley de Protección de Datos es aplicable a los libros de bautismos, que el registro en el libro de bautismos supone un indicio de pertenecer a la Iglesia católica y que los derechos fundamentales de las personas están por encima de los privilegios de que goza la Iglesia católica en este país. Sin embargo, quiero remarcar que esta sentencia es sólo un primer paso, pues aún estamos a la espera de una futura sentencia (que será publicada en breve) que establezca si es suficiente realizar una nota marginal en el libro de bautismos indicando que ya no se es católico o si, por el contrario, procede la supresión completa de los datos de la persona que así lo solicite.
¿Cuánto tiempo se ha esperado una sentencia como ésta?
Tenemos constancia de que el primer recurso que interpuso la Iglesia católica fue en mayo de 2005, así que ha demorado más de 2 años. Posiblemente, la AN examine 221 casos más. Parece que la vía judicial va a ser la única forma de apostatar realmente...
Es cierto que los arzobispados de Valencia y Madrid han presentado ante la AN más de 115 recursos, que casi con toda seguridad serán desestimados también. Sin embargo, el resto de obispados y arzobispados no son tan beligerantes y han acatado las resoluciones de la Agencia sin recurrir a la vía judicial. De todas formas, esta sentencia demuestra claramente que la ley está de nuestra parte y que estamos en nuestro derecho al exigir a la Iglesia católica que cumpla la ley.
El teólogo Juan José Tamayo ha señalado que le parece muy bien la sentencia pero considera que es suficiente que se consigne al margen del nombre que esa persona abandona la Iglesia Católica, no que se le borre porque sería perder datos históricos. ¿Crees que es suficiente esa nota al margen? ¿Realmente se trata de ‘datos históricos’?
En primer lugar, convendría clarificar qué es y qué no es un "dato histórico". Respecto al registro de clientes de unos grandes almacenes, podría decirse que fue un "hecho histórico" que en una determinada fecha una determinada persona realizó una compra en ese establecimiento. ¿Sería este un argumento válido para impedir que los datos de las personas que así lo solicitaran fueran suprimidos de tal registro? Yo creo que no, pues de lo contrario la Ley de Protección de Datos sería inútil en la práctica puesto que todos los datos personales pueden ser interpretados como "hechos históricos". De todas formas, la Ley de Protección de Datos recoge inequívocamente los ficheros que están exentos de la obligación de suprimir los datos personales de las personas que lo soliciten, y los ficheros de la Iglesia católica no está amparados en esta excepción.
El Arzobispado de Valencia ha anunciado que recurrirá al Supremo. ¿Qué te parece que la Iglesia siga resistiéndose a borrar a la gente de su confesión?
Creo que esta actitud obedece a la negativa de la Iglesia a aceptar que los tiempos han cambiado y que la ley debe ser obedecida por todos y todas, incluida la Iglesia católica. Atrás quedaron otros tiempos en que la Iglesia estaba por encima de la ley y la ley era utilizada para los propósitos de la Iglesia. Afortunadamente nos encontramos en un Estado de derecho, en cuyo ordenamiento jurídico, los derechos fundamentales de las personas consagrados en la Constitución están por encima de cualquier otra consideración o interés particular.
¿Crees que la sentencia puede establecer un precedente para que el procedimiento para apostatar sea más sencillo?
Lo que es cierto es que esta sentencia establece que la Iglesia tiene que aceptar las apostasías a la primera sin poner ningún tipo de traba y realizar la pertinente nota marginal. Sin embargo, el procedimiento continuará siendo el mismo: enviar una carta (junto con una fotocopia del DNI) al obispado correspondiente a la parroquia donde se recibió el bautismo solicitando que supriman nuestros datos personales. Por otro lado, ya se presentó en el congreso alguna proposición no de ley para simplificar el proceso de abandono de una confesión religiosa, pero estas iniciativas desgraciadamente no prosperaron por los votos en contra de PP y PSOE.
El primer paso es solicitar que supriman nuestros datos personales de los regitros parroquiales mediante dos cartas: una a la parroquia donde se realizó el bautismo, que posee los libros parroquiales, y otra, al obispado o arzobispado al que pertenece la parroquia y que posee copia de dichos libros parroquiales.
Una vez envidas las cartas, pueden ocurrir varias cosas:
a) Se acepta la solicitud y se suprimen los datos. Aquí acaba el proceso de apostasía
b) Se niegan a suprimir los datos, ponen trabas para suprimirlos o no recibimos respuesta en más de un mes. En este momento, se debe cursar una
denuncia ante la Agencia Española de Protección de Datos. Esta denuncia tanto contra la parroquia como contra el obispado o arzobispado se debe enviar mediante correo certificado a la AEPD.
A partir de aquí, es la AEPD la que inicia un procedimiento de tutela de derechos que puede llegar a los tribunales para obligar a la Iglesia Católica a borrar los datos. Hasta el momento la Agencia ha estimado todas las denuncias, pero sólo ha obligado a la Iglesia a hacer constar la declaración de apostasía en una nota al margen en el libro de bautismo, no a borrar totalmente el nombre.
Existen procedimientos abiertos en los juzgados para conseguir la completa eliminación de los datos de los libros parroquiales.
En diversas ciudades españolas se han dado actos de apostasía colectiva. Como señala Villanova, "sólo en Valencia ha habido varios actos de apostasía colectiva, que reunieron alrededor de 1.500 apostasías".
En Madrid, hace un año y medio también se realizó una apostasía masiva, de alrededor de 200 personas, que se dirigió al Arzobispado de Madrid y a la Agencia de Protección de Datos.
Álvaro, que participó en este acto, señala que "el proceso fue algo tortuoso" ya que "el primer paso fue introducir los impresos por el registro, que fue problemático para aquellos que hubiesen sido bautizados en otras diócesis distintas a Madrid. Finalmente, tras presionar al encargado, conseguimos que nos lo recogiera. Sabíamos que como registro de la Iglesia debía aceptar la solicitud y remitirla al registro correspondiente" .
Después, fueron redirigidos a otro departamento donde "nos atendió, con crispante solicitud e inoperancia, un cura, que recogió nuestra documentación y que nos dijo que ya estaba realizado el proceso, que ellos no nos iban a contestar, ya que constaba nuestra solicitud debidamente registrada, y que además, "ante dios, ya éramos apostatas".
La Audiencia Nacional está estudiando los casos de otras 221 personas que desean apostatar y que no han podido ante la negativa de sus arzobispados o parroquias, por lo que decidieron recurrir ante los tribunales para exigir que la Iglesia borre sus datos personales del registro bautismal.
La cifra exacta de apostasías realizadas es difícil de saber ya que la única que conoce la cifra exacta es la propia Iglesia católica y, como señala Villanova, "nunca la ha revelado". Según la Agencia de Protección de Datos, el año pasado 58 personas recurrieron a la justicia para que la Iglesia cancelara su inscripción bautismal, mientras que este año, hasta el día 19 de octubre, ya son 164 las peticiones de apostasía recurridas a la Audiencia Nacional.
Además, según datos de apostasia.es, en el último año y medio la Agencia ha emitido alrededor de 228 resoluciones favorables a las personas apóstatas. Sin embargo, muchas personas no recurren a la Agencia ya que, o desconocen esta posibilidad o el obispado correspondiente ha aceptado su apostasía sin ninguna traba.
De las 164 peticiones de este año, 137 se han presentado en Valencia, 24 en Madrid, dos en Orihuela y una en Alicante.
Está claro que cada uno considera su voto a las primarias de IU, como la mejor opción de izquierdas para IU. Sea el voto para encabezar la candidatura electoral a las generales destinado a Gaspar Llamazares o a Marga Sánz.
El caso es que en pocos días podemos poner nuestro voto en el buzón de correos. Personalmente ayer lo puse con la papeleta de Gaspar Llamazares.
Estas primarias se dan por primera vez en IU. Con buen ambiente y sin descalificaciones groseras entre los pretendientes. Es un nuevo valor para IU. Muestran fórmulas alternativas de regeneración. Esto es un mérito de IU, de la dirección federal de IU y, a la vez, de la afiliación que quiere escenarios de democracia radical, como mínimo, en el seno de su asamblea y en el conjunto de la organización.
En la actualidad círculos muy reducidos de la dirección ya no pueden imponer su candidato, ni defenestrar al caído en desgracia. ¡Tienen que obedecer a la afiliación!
Esta situación ha sido posible por la concepción plural, democrática, federal y respetuosa con las federaciones, e integradora de las distintas sensibilidades y corrientes.
Mi voto por Gaspar Llamazares como cabeza electoral, es una opción de futuro para profundizar esta mejora de aires plurales y democráticos, y hacer camino adelante sin volver atrás.
Quiero que IU forme un Grupo Parlamentario que siga las orientaciones de la dirección política orgánica. Una dirección que incorpora las distintas corrientes y tendencias, y sus propuestas.
Para IU, la candidatura de Llamazares es una bandera para mantener e incrementar el millón y medio de votantes. Esta bandera es la del NO a la guerra. La del NO al Tratado de la Unión Europea. La de combatir sin tregua al PP y a los poderes dominantes, mientras se fuerza al PSOE y al gobierno ZP a hacer las concesiones a la gente trabajadora y a medidas democráticas. La que ha votado contra la Ley de Partidos. La que ha defendido a Ezker Batua Berdeak, y la legitimidad de la propuesta de consulta el lehendakari Ibarretxe. La que dentro de IU mantiene realmente el derecho a la autodeterminación, y sostiene que defender los derechos y las libertades de la población basca y catalana, no es lo que hace perder votos en el resto del Estado, sino que son las concesiones a los poderosos, o regalos como el del gobierno de Navarra a UPN-PP, o no enfocar un proceso de diálogo y negociación para resolver el grave conflicto vasco. La que está reestableciendo relaciones fraternas con los sindicatos. En fin, la que sin romper el grupo parlamentario ha conducido este año a votar contra los Presupuestos Generales del Estado, por continuistas y neoliberales.
Otro elemento a lo mejor interno, pero que para mi es suficientemente importante. Esta dirección con Llamazares, es la que ha permitido la incorporación y reconocimiento en IU del partido al que pertenezco, el POR. Esta dirección es la que ha legalizado la corriente Redes (hermana de Bastida). Y también, la que tiene una visión de la Memoria Histórica más cercana al conjunto de tradiciones, antagónicas y confrontadas en la época de la revolución y la guerra civil del 1936-1939. Llamazares incorporó, a propuesta mía, al POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista) como un valor y tradición a reivindicar por IU, así como participó de forma comprometida en el acto de homenaje a Wilebaldo Solano en las cortes españolas.
Sea bienvenida la confrontación con estas políticas, pero nos hace falta enseñar todas las cartas. Por suerte la afiliación votará y decidirá.
Los y las que firmamos este Manifiesto queremos expresar nuestro apoyo a la candidatura de Gaspar Llamazares como cabeza de lista de las candidaturas de IU a la Presidencia del gobierno en las próximas elecciones generales.
Izquierda Unida ha sido siempre una opción singular en nuestro espacio político. A muchos les ha sorprendido la originalidad de sus propuestas, sus formas organizativas, su transparencia, sus vivos debates. Nosotras y nosotros pensamos que esa presencia de IU ha mejorado la política en España y la propia vida de nuestros ciudadanos y ciudadanas. Cuántas veces no habremos dicho y pensado que si IU no existiese habría que inventarla. Por estas y otras razones IU se ha constituido en un referente imprescindible de la izquierda en España y en cada una de sus comunidades. La vida política sería inimaginable sin la presencia de IU.
Esta credibilidad se ha ganado en el trabajo institucional pero, sobre todo, en el trabajo social, en la movilización, en la condición de IU como proyecto abierto y de movimiento político y social. No tenemos ninguna duda de que la actividad de IU contra la guerra de Irak, en la denuncia de la catástrofe del Prestige, en la oposición frontal contra la LOU, en su lucha por reivindicar la memoria democrática y republicana en nuestro país, han acreditado a IU y la utilidad y necesidad de su presencia. ¿Alguien puede imaginarse lo que hubieran sido estos conflictos sin la presencia de IU en la calle y en el Parlamento?
Durante estos años de gobierno del Partido Socialista, la presencia de IU en el parlamento ha asegurado una voz inequívocamente de izquierdas en la sede de la representación popular. A pesar de su número, los diputados y diputadas de IU-ICV han desarrollado una actividad encomiable y han protagonizado cambios legislativos de importancia. Sin su concurso no hay duda de que leyes como la de educación, siniestralidad laboral, escuelas infantiles, igualdad, dependencia o memoria histórica habrían visto la luz de una manera menos comprometida y progresista.
También IU ha mantenido su voz de protesta contra la presencia de tropas en Afganistán, a favor de la autodeterminación del Sahara; contra la continuidad de una política económica que lesiona los intereses de la mayoría; a favor de profundizar los derechos civiles y democráticos; a favor de una Ley de Memoria Histórica que diga por primera vez en este país el carácter ilegítimo y criminal del gobierno de Franco. Los y las que firmamos este Manifiesto aplaudimos esa capacidad de ser al tiempo influyentes para mejorar la vida de las gentes en un sentido progresista y exigentes con las demandas de la izquierda. IU ha gozado durante esta legislatura de un claro e inconfundible perfil de izquierdas.
Como portavoz de ese grupo parlamentario, Gaspar Llamazares se ha ganado el reconocimiento y prestigio de amplios sectores de la izquierda, no necesariamente adscritos a IU. Los que firmamos este manifiesto valoramos en Gaspar su compromiso con los valores de la izquierda, su impecable trayectoria de confrontación con la derecha cavernícola y neoconservadora en nuestro país, su capacidad para hacerse eco de las demandas más sentidas de la sociedad de izquierdas en España. Y hacer esto de modo que el protagonismo es siempre de los sectores vulnerados, de los que reivindican, de los que se organizan.
Necesitamos más diputados y diputadas de IU y necesitamos que sea Gaspar Llamazares el referente de ese grupo parlamentario. Y defendemos un grupo plural, diverso, abierto, expresión de las diferentes culturas y tradiciones que conviven en la izquierda transformadora. La lógica debe ser la de sumar, la de ampliar, la de incorporar, nunca la de excluir.
Pensamos, además, que el futuro próximo puede deparar una situación similar a la de ahora: la necesidad de acuerdos permanentes para asegurar políticas de izquierda y, en esas circunstancias, estamos convencidos de la conveniencia de un grupo de izquierdas fuerte en el Parlamento y de una presencia reconocida, de prestigio e inequívocamente de izquierdas en su portavocía.
Se inicia ahora un proceso en IU que da muestras de su singularidad y transparencia: se trata de elegir a aquel o aquella que encabezará las candidaturas de IU como candidato a la presidencia del gobierno.
Los que firmamos conocemos de los vivos debates en el seno de IU y consideramos esas situaciones como expresiones de una fuerza viva y democrática. Dando un paso más en el ejercicio de hacer de la democracia el articulador de la vida interna, IU propone dar la voz a los afiliados y afiliadas en una elección decisiva.
Por ese hecho, por su condición de elección importante y singular no solo para el futuro de IU sino también para el futuro mismo de la izquierda, queremos expresar mediante esta firma nuestro apoyo y nuestro compromiso a la candidatura de Gaspar Llamazares en el proceso de elección interna de IU.
SOBRE LA AGRESIÓN RACISTA A UNA PERSONA EN EL CERCANÍAS DE BARCELONA
Un cerdo nazi/racista llamado Sergi Xavier M. M. (M.M.=Mico de Mierda) agredió a una persona por no ser de su gusto, simplemente por esto. Pongo la mano en el fuego de que no habrá sido la única vez que lo haya hecho, es mas, me lo imagino con otros de su subespecie apaleando a toda gente que ellos consideren que no debe estar a su lado o les dirija una mirada que no les convenza.
Hasta aquí estos hechos suceden todos los días y parece ser que la impunidad es manifiesta y las consecuencias de estos actos se limita a las risitas complices de otros carneros y sus allegados, así como la aquiescencia de parte de la sociedad . Hay racismo, se maltrata a la mujer, a los menores, se ríen estas crueldades, se filman para la exhibición, se canta el cara al sol en las montañas nevadas y se beatifica a torturadores. En estas estamos.
No voy a poner ningún enlace al video o las imágenes de este incidente, no por que sea repugnante, que lo es, sino para que no sea de disfrute de todos aquellos que están en connivencia con estos actos.
Lo que he podido observar en la secuencia tomada por la cámara del tren en que viajaban agresor y persona agredida es que había mas gente, esto agrega un extra de desolación y cabreo, siendo un claro ejemplo de cómo la sociedad se atemoriza ante estos hechos e individuos. Se mira a otro lado sin entender que puedes ser tu al que le suceda o a algún familiar o amigo. Era solo uno, no iba en manada como es costumbre de estas ratas y, si no veo mal, por lo menos había otras tres personas mas en el vagón aparte de la agredida.
¿Tanta impotencia y miedo hay ante un hijo de puta como este?.
-La relación de los caídos no ha sido informatizada casi 50 años después.
-El Valle de los Caídos se rige por disposiciones de 1957 no derogadas.
-Sólo el 12% de los consultados en Cádiz aceptó el traslado de restos.
-Dos comisiones para regular su régimen jurídico no se reunieron nunca.
En el mayor mausoleo de España, la memoria escrita de los caídos en la Guerra Civil no merece más consideración que una breve anotación contable. Tres gruesos volúmenes que descansan en el rincón de un armario de la biblioteca del Valle de los Caídos guardan la información disponible sobre la identidad inequívoca o incierta de un número de restos mortales que, según varios autores, podrían corresponder a más de 50.000 españoles. A su lado, unos pequeños cajones contienen fichas mecanografiadas con información suplementaria para los casos identificados. Posiblemente, ningún registro de víctimas de una guerra haya merecido tanto descuido en algún otro lugar de Europa.
Las anotaciones manuscritas se limitan a un inventario cronológico de la llegada de restos mortales al Valle de los Caídos. Esa información, casi 50 años después del primer apunte, no ha sido depurada, enriquecida, ni siquiera duplicada para evitar cualquier riesgo de desaparición. Todo lo relacionado con el Valle de los Caídos es impreciso. El propio monumento y su régimen jurídico subsisten en un tremendo vacío legal desde la muerte de Franco.
Un portavoz de Patrimonio Nacional asegura que este organismo carece de los planos del monumento, en poder de los herederos del arquitecto Diego Méndez. Los Gobiernos democráticos han actuado por omisión en lo referente a este recinto, como si no se atrevieran a tocarlo, a modificar su destino, como si fuera un fantasma administrativo, pero al tiempo que se olvidaron del monumento se olvidaron también de los muertos. De todos los muertos y de su memoria.
No existe una clasificación de las víctimas por orden alfabético. O por lugar de procedencia. No hay datos suplementarios salvo una sensación que salta a la vista de la lectura de los libros: los muertos republicanos están casi exclusivamente asignados al término "desconocido".
Toda la información está bajo la custodia de los 26 monjes benedictinos que gestionan la Basílica, uno de los cuales reconoce que han procedido a informatizar por su cuenta la información, sin asesoramiento técnico, sin subvención oficial para efectuar dicha tarea.
La cifra de restos mortales tampoco es exacta. No lo es porque la recogida de cadáveres, incluidos los del bando franquista, se hizo con escasos medios, cierta urgencia y poco cuidado en la mayoría de los casos. En el caso de los republicanos, el desprecio fue sistemático. El último apunte en el libro de registro da cuenta el 3 de junio de 1983 de la llegada de un ataúd procedente de Villafranca del Penedés (Barcelona). Tiene el número de orden 33.847, pero los propios monjes benedictinos dudan de que esa cifra refleje el total, entre otras cosas porque en los ataúdes colectivos se introdujeron restos sin precisar su número. Los historiadores han terminado por concluir que la cantidad de víctimas alojadas en el mausoleo estará entre 40.000 y 60.000. No puede descartarse que, junto a las tumbas de Franco y José Antonio, haya más republicanos que franquistas.
La recogida de víctimas de la guerra fue una actividad paralela a la propia construcción del Valle de los Caídos, coordinada desde el Ministerio de la Gobernación. Requirió de una gran logística para la época y duró, en su etapa de mayor intensidad, cerca de cuatro años. Pero no fue ni tan sencilla ni tan exitosa como sus promotores seguramente esperaron.
Debido a que la construcción de la Basílica y el Monasterio duró cerca de 20 años, la organización de los traslados experimentó varios cambios de criterio. Si la previsión inicial fue la de recibir exclusivamente a "mártires" del bando nacional, este criterio fue modificado en virtud del interés del régimen de Franco por obtener un mayor reconocimiento internacional. Para ello se hacía necesario que un monumento de apariencia grandiosa y estética sospechosa se convirtiera en un mausoleo dedicado a la reconciliación y aceptara víctimas "sin distinción del campo en el que combatieron, según el espíritu cristiano que inspira la magna obra".
El mecanismo del Estado se puso en marcha con intensidad a partir de 1958, según se acercaba la fecha de la inauguración del monumento. Las órdenes partieron del Ministerio de la Gobernación, que movilizó a gobiernos civiles, ayuntamientos, cuarteles de la Guardia Civil y autoridades eclesiásticas.
La condición expresa de que los restos a trasladar debían contar con el consentimiento de sus familiares nunca fue aplicada al caso de los caídos en el bando republicano, pero tampoco respetada en lo concerniente al bando nacional debido al escaso entusiasmo que suscitó ese llamamiento. Se publicaron anuncios en los periódicos locales y se dio publicidad a cada transporte de mártires, acompañados de honores militares y actos religiosos.
Las buenas intenciones iniciales quedaron aparcadas. Las primeras encuestas entre familiares databan de 1952 y no dieron resultados muy alentadores, a pesar de corresponder a caídos en el bando franquista. Un boletín de la Oficina Prensa Euzkadi (OPI), perteneciente al Gobierno vasco en el exilio, dio cuenta en uno de sus números de un artículo de la revista Time en el que se detallaba la airada reacción de los familiares de las 12.800 víctimas de los fusilamientos de Paracuellos del Jarama, opuestos al traslado.
Del pobre resultado de las encuestas entre familiares da cuenta también el historiador andaluz Fernando Romero Romero, que ofrece algunos datos en un artículo titulado Represión y muerte en la provincia de Cádiz, todavía no publicado. "En los cementerios municipales de la provincia", escribe Romero, "había 231 caídos cuyos familiares fueron consultados y sólo 27 (12%) estuvieron de acuerdo con el traslado". El escritor Daniel Sueiro, autor de Los secretos de la cripta franquista, da cuenta de algunas llamativas negativas al traslado, como fueron los casos de los familiares del arquitecto Arturo Soria y de Calvo Sotelo.
Ante las negativas, el Ministerio de la Gobernación solucionó esa resistencia silenciosa por la vía más expeditiva. Una comunicación del 31 de marzo de 1960 ordenó que si los familiares persistían en conservar las sepulturas a su cargo, "el Gobierno Civil dispondrá a medida que las circunstancias lo requieran su traslado al Valle de los Caídos". Quedaba derogada así la condición de la autorización familiar.
Con el bando republicano no hubo consideración de ningún tipo. Entre los casos más llamativos, Daniel Sueiro explica en su libro el caso de un padre y de su hijo, ambos militares. El padre, Antonio Escobar, general de la Guardia Civil, permaneció fiel a la República y fue fusilado en Montjuïc en 1940. Su hijo, el teniente de infantería Antonio Escobar, luchó al lado de Franco y cayó en Belchite. La petición familiar de que ambos cuerpos yacieran juntos en el Valle de los Caídos no fue respetada y "obtuvo como respuesta el inmediato traslado del hijo y el desdeñoso silencio en el caso del padre".
Las dificultades para reunir restos en número equiparable a la grandiosidad del mausoleo obligó a dejar a un lado cualquier delicadeza. Según explica la historiadora Carmen García García, que ha elaborado un censo de fallecidos en Asturias, se produjo un traslado masivo de restos procedentes de grandes batallas que ahorraban cualquier labor de identificación y sobre todo de autorización. En el mismo sentido se expresa otra historiadora, Queralt Solé, que ha investigado sobre los caídos en Cataluña.
La memoria de todos los caídos parece haber quedado en el olvido. No así el monumento y su significado. Ningún Gobierno de la democracia llegó a tocar el Valle de los Caídos, como si se tratara de una herencia maldita. El Gobierno de Calvo Sotelo, que dictó una ley reguladora del Patrimonio Nacional en 1982, evitó referirse al monumento expresamente y dispuso la creación de una comisión para resolver su situación legal. Esa comisión no se reunió nunca. Dos años después, en 1984, un real decreto del Gobierno socialista resucitó dicha comisión con idéntico encargo. Pero tampoco llegó a reunirse. Jurídicamente, la Fundación de la Santa Cruz del Valle de los Caídos, según expertos consultados, no existe aunque se la mencione reiteradamente.
El silencio oficial parece haberse roto esta semana en el debate parlamentario de la Ley de la Memoria Histórica. Socialistas y populares acordaron que el mauseoleo sea despolitizado y ciertos símbolos derribados.
Franco dispuso la construcción del Valle de los Caídos al año de su victoria militar. El decreto rezumaba retórica imperial: "Es necesario", dictaba, "que las piedras que se levanten tengan la grandeza de los monumentos antiguos, que desafíen al tiempo y al olvido". El enorme escudo franquista labrado en esas piedras escolta desafiante el entorno de la Basílica casi 50 años después.
María Teresa busca a su padre
A pesar de la propaganda de la época, el destino ofrecido a los caídos en el inmenso escenario de la basílica del Valle de los Caídos puede calificarse de secundario. Los sepulcros de Franco y José Antonio presiden el altar mayor y reciben la visita de turistas y simpatizantes. Los nichos de los caídos están fuera del alcance de los visitantes, ocultos tras las dos capillas laterales (la del Sepulcro y la del Santísimo) en cuyo interior se advierte una puerta con una inscripción: "Caídos por Dios y por España 1936-1939".
Esa puerta da acceso a una escalera que asciende varias plantas. Los descansillos de cada una de ellas están tapiados. En su interior están las galerías donde se ordenan nichos y ataúdes. Nadie conoce actualmente en qué estado se encuentran. Nadie puede acercarse a ese lugar a dejar un ramo de flores. El lugar es inaccesible.
María Teresa Artaza lo intentó hace unos meses. Visitó el Valle de los Caídos provista de un centro de flores. Deseaba colocarlo cerca del lugar donde descansa su padre, Salvador Artaza, fusilado por los republicanos el 28 de septiembre de 1937 en la localidad madrileña de Boadilla del Monte. El traslado de sus restos al Valle de los Caídos se efectuó sin conocimiento de los familiares. Les llegó una carta en 1961 informándoles de que un año antes se había procedido a dicho traslado. Nadie les pidió autorización. Desde entonces, María Teresa, la menor de las tres hijas de Salvador, no ha cejado en su empeño de recuperar los restos de su padre. Ha sido inútil. Como inútil fue llevarle aquel centro de flores. No la dejaron acercarse a la cripta y lo depositaron en el altar mayor.
Fausto Canales también visitó el Valle de los Caídos. Después de una investigación personal que le llevó a indagar en numerosos archivos, logró documentar que los restos de su padre, Valerico Canales, reposaban en este lugar junto a otros cuatro varones y una mujer, vecinos todos ellos de la localidad de Pajares de Adaja (Ávila). Todos ellos constan como desconocidos. Los seis fueron ejecutados por unos falangistas en 1937, enterrados en un pozo en la localidad de Aldeaseca y desenterrados en 1959 para su traslado al Valle de los Caídos.
La búsqueda de los restos de su padre surgió a partir del 14 de noviembre de 2003, fecha en la que se produjo la exhumación de los restos de aquella fosa por iniciativa de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Valladolid. Sólo encontraron un cráneo. Fausto está dispuesto a recurrir a los tribunales para que se le reconozca su derecho a recuperar dichos restos.
Dora Grass no ha hecho más que emprender ese camino. Su padre, Pedro Grass Gotanegra, había fallecido en la batalla de Villalba (Álava). Cuando desenterraron la fosa, no encontraron los restos. Tiene la sospecha fundada de que están en el Valle de los Caídos. No piensa abandonar hasta recuperarlos.
Durante los últimos meses, María Teresa, Fausto y Dora han experimentado momentos de esperanza y decepción paralelos a la evolución que ha tenido el trámite parlamentario sobre la ley de la Memoria Histórica. Ellos y tantos otros anónimos familiares de víctimas de la guerra esperan que ese capítulo de pleno acuerdo entre PSOE y PP para despolitizar el Valle de los Caídos acabe con un fantasma que ha durado casi 50 años.
"El franquismo contó con la posguerra para asesinar immepunente"
Asus 84 años, Ramiro Pinilla (Bilbao, 1923) sigue escribiendo con la ilusión de un principiante. Mientras prepara una nueva novela, esta vez policiaca, treinta años después de su publicación, Tusquets reedita una de sus antiguas obras, Antonio B. El Ruso, ciudadano de tercera, la tremenda vida de un habitante de un miserable pueblo de León.
PREGUNTA. EnAntonio B. El Ruso, ciudadano de tercera,se sale de Getxo, de losVerdes valles,de la represión franquista deLa higuera,y se va a esa España, ruda, de hambre y de miseria, ¿cómo surge este libro?
RESPUESTA. Este libro en cierto modo es también memoria histórica. Es un recordatorio, pero no antifranquista, sino antiespañol. De esa "España eterna", como ha sido siempre para recuerdo de todos. ¿Cómo surge? Pues porque un amigo de Bilbao un día me llama y me dice: "Oye mira que hay un individuo que tiene una vida muy azarosa y que quiere que alguien se la escriba". Hablé con él. Se llamaba Antonio Bayo y me di cuenta de que procedía de un submundo miserable e injusto de la zona de las Cabreras en León. Y así empezó. Venía todos los días a mi casa de Getxo a contarme su historia. Para él un libro era una cosa sagrada, un libro nunca podría mentir. Durante un mes largo, al describirme toda su peripecia, me di cuenta de que aquello no podía ser inventado y menos por él, que no tenía ni pizca de imaginación pero sí una inmensa memoria.
P. ¿Quién era El Ruso?
R. Es producto de su época, conjuntamente de un lugar tremendo, donde tuvo la desgracia de nacer. Cuento una anécdota para que se vea qué lugar era ése, qué remota aldea dentro de esa España cutre y miserable. En cierta ocasión, corría el año 1944, en pleno franquismo, al gobernador de turno se le ocurrió hacer un viaje, digamos una especie de "safari" para ver cómo eran "sus" tierras. Fue hasta la Cabrera Baja. Llega con jeeps y con la Guardia Civil, aparcan en la aldea, y lo primero que hacen los habitantes del pueblo es acercarse con miedo a los vehículos para llevarles brazadas de hierba y de paja y depositarlos ante los morros de los jeeps. Aquella gente no solamente era pobre, es que no sabía nada del mundo, es que no había visto un coche en su vida.
P. En esa época hubo muchos miserables como El Ruso.
R. Lo que pasa es que El Ruso era un rebelde y desde niño empezó a robar. Con diez años una vez comulgó siete veces. Un día de comunión probó la ostia, le gustó, dio la vuelta y volvió una y otra vez, hasta en siete ocasiones, hasta que el cura se dio cuenta y lo sacó a patadas. Es decir, tenía hambre y quería comer, los demás se doblegaban, se resignaban, él no.
P. El hambre le convierte en personaje desequilibrado, osado y hasta valiente.
R. Él se rebela, él quiere comer, y que le dejen en paz. Lo que asombra es la acumulación interminable de las cosas que le ocurren. Lo que es impresionante es cuántas pruebas resiste, cuántas torturas, cuántas persecuciones. Es decir, capítulo por capítulo, son diez vidas. Le encierran en el cuartel de la Guardia Civil, en el trastero del juez, luego en cárceles y hasta en manicomios.
P. Sí, pero los que no comían también tenían miedo.
R. Los que no comían tenían un miedo terrible. Los que no robaban realmente se morían de hambre. Se morían de hambre o robaban mejor de otra forma. Antonio, de niño, eso lo veía, como veía cómo el cura del pueblo pagaba con un puñado de patatas a su madre por sus servicios sexuales. La suya fue una trayectoria que no podía acabar de otra forma.
P. ¿Por qué decide escribir la historia de Antonio, se sale del mundo literario de sus novelas, de la ficción? Es una excepción.
R. Sí. La escribí en 1972 pero se publicó en 1977. La razón fue la denuncia social. Por si alguien, algún español, no sabía cómo era esa España. Esa España de siglos pasados, con la que algunos se llenan la boca ahora, con un pueblo humillado, aplastado por las instituciones, la Iglesia, la policía, los jueces, el militarismo. Eso es lo que yo quería reflejar.
P. Denuncia social distinta de la de su último libro La higuera .
R. Sí, son dos niveles muy distintos, son dos denuncias. En La higuera denuncio los crímenes del franquismo. Los dos bandos hicieron barbaridades pero con la diferencia de que la República intentó contener éstas. El franquismo contó con la guerra y con diez o quince años de posguerra para asesinar impunemente, "legalmente", ésa es la diferencia. Entonces, La higuera es una denuncia, un recordatorio para generaciones que aún no se les ha contado qué ocurría cuando esta gente entraba en un pueblo y empezaba a matar, a asesinar, a "dar paseos" a todos los "rojos". Eso hoy apenas lo saben las jóvenes generaciones.
P. Dos formas de amnesia colectiva, de la memoria política y de la memoria social.
R. Que es más larga. Y que viene de atrás, porque hay muchos más años de hambre que de represión violenta, como la primera década del franquismo.
P. Y memoria literaria en Antonio B. El Ruso.
R. Es claro, porque aquí yo no interpreto nada. Me retiro y le dejo al otro que lo cuente. Es "el lenguaje invisible". Es la ausencia premeditada del escritor. El libro se explica por sí mismo, y el autor desaparece.
P. ¿Y por qué aceptar escribir esta historia?
R. Como una excepción, una originalidad, un cambio de registro y, sobre todo, una necesidad de denuncia.
P. ¿Cómo muere Antonio?
R. A los 45 años en Galicia en el pueblo de su segunda mujer. Riñe con la familia de ella, y en cierto momento Antonio esgrime una escopeta, va a buscar a alguien a una cuadra, ese alguien se defiende con un tridente y se lo clava. Le operaron del hígado, quedó mal y a los meses murió.
P. ¿Y su novela policiaca?
R. Se publicará dentro de un año. Es la historia de un inspector subyugado por la novela negra norteamericana y que a su vez escribe obras policiacas. Ha escrito más de doce y se las han devuelto todas. Descubre que él no tiene imaginación. Sin embargo, el recuerdo de un crimen pasado le transforma en investigador y empieza a hacer investigaciones, interrogatorios a sospechosos. Han pasado diez años del crimen, él lo retoma y el pueblo empieza a recordar de nuevo aquel asesinato.
Con la clásica excusa de eliminar un foco de droga y delincuencia, argumento que tanto gusta a los electores, el alcalde de Madrid Alberto Ruiz Gallardón pretende desplazar los 30-40 mil habitantes de la Cañada Real Galiana
Raúl Calvo Trenado (Para Kaos en la Red) [19.10.2007 15:13] -
Con la clásica excusa de eliminar un foco de droga y delincuencia, argumento que tanto gusta a los electores, el alcalde de Madrid Alberto Ruiz Gallardón pretende desplazar los 30-40 mil habitantes de la Cañada Real Galiana.
Este individuo sigue obsesionado con derribar los barrios chabolistas para continuar su labor de especulación inmobiliaria y proseguir la construcción del Madrid faraónico; al igual que el político corrupto de la película “Un mundo maravilloso”, no quisiera exterminar la pobreza sino exterminar a los pobres. Quienes no tengan agua potable ni luz deben desaparecer.
Durante los enfrentamientos de ayer entre los habitantes de la Cañada y los antidisturbios se registraron una treintena de heridos, dieciséis de ellos agentes, en unas escenas que recordaban la entifada. Familias desesperadas defendían sus viviendas armadas con palos y lanzando contra las fuerzas represivas todo lo lanzable: desde piedras hasta bombonas de butano.
El portavoz de Confederación Española de Policía, Rodrigo Gavilán, declaraba muy ufano: “esto parecía Palestina, varios marroquíes portaban armas blancas e incluso le quitaron la pistola a un agente municipal”. Pero los planes faraónicos no pueden detenerse ante estas minucias. Las máquinas excavadoras deben limpiar el terreno y la pasma reducir a los indeseables.
Nueve detenidos acusados de “resistencia a la autoridad” por defender sus hogares frente a una policíaque los atacó con botes de humo, balas de fogueo y pelotas de goma. Total, no son más que un hatajo de marginales (y encima casi todos moros) fuera de la sociedad a los que no defiende ni la "izquierda",
El voto “progre” se asombra de la violencia del enfrentamiento. ¿Y cuál es la sorpresa? En otras latitudes del planeta incluso habrían recibido a los polizontes a tiros. Estas personas defienden todo lo que tienen pues es imposible que el ayuntamiento pueda realojar a todos (la Cañada tiene más habitantes que Teruel, por ejemplo).
Y el voto obrero conservador aplaude la decisión de hacer valer la Ley y el Orden por el alcalde. En su mentalidad alienada y sumisa son como los escarabajos peloteros defendiendo bola de mierda en forma de piso, empleo y coche que han logrado gracias al beneplácito de los benevolentes patroncitos burgueses y aplauden toda medida que garantice la “estabilidad”.
Encuentro estatal de redes por la paz y el diálogo
Desde la Red ciudadana por el acuerdo y la consulta, Lokarri, queremos invitarte a participar en el Encuentro de redes por la paz y el diálogo, que vamos a celebrar el próximo sábado, 27 de octubre en Madrid.
Red ciudadana por el acuerdo y la consulta - Lokarri
Desde la Red ciudadana por el acuerdo y la consulta, Lokarri, queremos invitarte a participar en el Encuentro de redes por la paz y el diálogo, que vamos a celebrar el próximo sábado, 27 de octubre en Madrid.
Una vez más hemos asistido a la ruptura de un proceso de paz que, en este último caso, había levantado más expectativas que en ocasiones anteriores. Nos encontramos de nuevo en un escenario en el que la espiral de violencia y recorte de derechos y libertades sólo conducirá a un callejón sin salida, como hemos podido comprobar en las décadas que dura este conflicto.
Una vez más sentimos la necesidad de reivindicar el fin de la violencia, el diálogo sin exclusiones, la necesidad de acuerdos que regulen nuestra convivencia y que pasen por el refrendo de la sociedad, como fundamentos y principios fundamentales de convivencia.
Estamos convencidos de que a pesar de lo deplorable de la vuelta a la lucha armada de ETA y de la creciente vulneración de los derechos políticos por parte del Estado en Euskadi, como la detención de destacados dirigentes de la izquierda abertzale, que están significando una nueva y aguda degradación del Estado de Derecho también a escala estatal, y cuando el diálogo es rechazado como herramienta válida por algunos, somos muchas las personas y colectivos que hacemos una apuesta firme y activa por el diálogo y el acuerdo como única vía democrática y humana en la búsqueda de un nuevo escenario de paz y convivencia normalizada.
Es por todo ello, que vemos la necesidad de convocar un encuentro a nivel estatal, que aglutine a todos aquellos colectivos y organizaciones que en diferentes lugares y desde diferentes ámbitos de la sociedad seguimos trabajando en defensa de la no-violencia y el dialogo sin exclusiones, a pesar de todos los obstáculos.
Este encuentro estatal de organizaciones persigue un doble objetivo:
- Compartir y contrastar experiencias de trabajo y puntos de vista sobre la situación actual.
- Estudiar las formas de unir esfuerzos y contribuir a un nuevo proceso de diálogo que conduzca a un escenario de paz y normalización.
El Encuentro se celebrará el sábado, 27 de octubre en Madrid. El mismo dará comienzo a las 11.00h y terminará a las 19.00h.
Si estáis interesados en participar podéis contactar con nosotros escribiéndonos un mensaje a la siguiente dirección electrónica redlibertades@ gmail.com o llamando al 902 42 10 10.
Jóvenes de Izquierda Unida de la Comunidad de Madrid ha invitado a participar “a todos los hombres, especialmente a los jóvenes” en la manifestación convocada para el sábado 20 de octubre a las 19 horas entre Atocha y la Plaza Jacinto Benavente de Madrid. Desde Jóvenes de IU se considera “urgente e imprescindible” que se unan voces para “denunciar la lacra social de la violencia de género, que cuesta tantas vidas de mujeres”. .
“Es el momento de que los hombres demos un paso al frente y cuestionemos explícitamente la dominación social y cultural masculina, cuyo expresión más sangrante es la violencia de género”, han explicado desde Jóvenes de IU-CM, remarcando que “somos los chicos jóvenes quienes podemos y liderar, a través de la reflexión y la acción, nuevos modelos de masculinidad, más igualitarios, sensibles y justos”.
El referente juvenil de IU-CM ha saludado la iniciativa de movilización promovida por Una Asamblea de Hombres Contra la Violencia de Género, y asegura que “organizaciones políticas como la nuestra deben tomar nota también de la parte de responsabilidad que tenemos en nuestras formas de participación y de ejecución del poder, normalmente muy masculinas”. En este sentido, se han referido a “los esfuerzos de Jóvenes de IU” en proyectos como el de Iguales en Política –que investiga la participación política femenina dentro de la organización- y ha anunciado que los chicos de Jóvenes de IU van a empezar próximamente a trabajar internamente cuestiones de género y masculinidad. La cita de Jóvenes de IU para la Manifestación de Hombres Contra la Violencia de Género es a las 18:45 en el estanco quiosco situado junto al restaurante El Brillante de Atocha.
sábado 20 de octubre a las 19 horas entre Atocha y la Plaza Jacinto Benavente Madrid
apostasia.es considera la sentencia de la Audiencia Nacional como una primera victoria judicial
Ante la noticia de que una sentencia de la Audiencia Nacional desestima el recurso presentado por el Arzobispado de Valencia contra una Resolución de la Agencia Española de Protección de Datos que instaba al Arzobispado a anotar en el Libro de Bautismos el hecho de que una persona había ejercido el derecho de cancelación de sus datos de carácter personal, desde la web apostasia.es hacemos pública la siguiente nota de prensa:
Esta sentencia es nuestra primera victoria judicial en el camino al reconocimiento de nuestro derecho fundamental a la protección de datos y a la libertad de conciencia y religiosa. Asimismo, esta sentencia pone en evidencia que la Ley debe ser cumplida por todos y todas, incluida la Iglesia Católica. Por encima de todo ha de prevalecer el respeto a los derechos fundamentales de las personas, los cuales no pueden ser vulnerados en virtud de los privilegios de que goza la Iglesia Católica a raíz de los Acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede.
Esta sentencia seguramente marque la pauta que seguirán el resto de sentencias de la Audiencia Nacional en relación a los más de 109 recursos que la Iglesia Católica ha presentado contra las Resoluciones de la Agencia Española de Protección de Datos.
Conviene remarcar que esta sentencia es un primer paso, ya que, de momento, desestima el recurso que presentó la Iglesia Católica contra la Resolución de la Agencia Española de Protección de Datos. Estamos aún pendientes de una futura sentencia sobre el recurso que nosotros mismos presentamos contra la Resolución de la Agencia, puesto que no nos contentamos con que se realice una anotación en el Libro de Bautismos. Lo que nosotros solicitamos en su momento y pretendemos conseguir es que se supriman por completo nuestros datos personales.
De los argumentos jurídicos esgrimidos en la sentencia, queremos destacar los siguientes:
Los Libros de Bautismos son ficheros de datos de carácter personal y, por tanto, la Ley de Protección de Datos les es plenamente aplicable.
En efecto, el libro de bautismos es un fichero de datos de carácter personal según lo establecido en la Ley de Protección de Datos, ya que constituye un conjunto organizado de datos de carácter personal, cualquiera que fuere la forma o modalidad de su creación, almacenamiento, organización y acceso. Asimismo se define datos de carácter personal como cualquier información concerniente a personas físicas identificadas o identificables (como son el nombre, apellidos, día y lugar de nacimiento, nombre de los padres, etc.).
Si los libros de bautismos son ficheros de datos de carácter personal, entonces es aplicable la Ley de Protección de Datos, la cual garantiza el derecho fundamental de protección de datos de los ciudadanos.
El registro en el Libro de Bautismo constituye "al menos una apariencia" de pertenecer a la Iglesia Católica.
En efecto, según el Código de Derecho Canónico: "por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia" (canon 96), "el hijo cuyos padres pertenecen a la Iglesia latina se incorpora a ella por la recepción del bautismo" (canon 111§1), "son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo" (canon 204§1), "el bautismo, (...) por el cual los hombres son (...) incorporados a la Iglesia" (canon 849).
De estos cánones se desprende que el bautismo supone la incorporación de los individuos a la Iglesia, y por lo tanto, la inscripción en el libro de bautismos constituye auténtica prueba o, al menos apariencia, de la pertenencia a dicha confesión. La negativa de la Iglesia a suprimir los datos personales del Libro de Bautismos supone de facto la adscripción (al menos aparente) forzosa a la confesión católica, vulnerando así el derecho fundamental de libertad de conciencia y religiosa (art. 16.1 de la Constitución Española).
La inviolabilidad de los archivos de la Iglesia no es predicable frente al ciudadano en el ejercicio de su derecho fundamental a decidir sobre sus datos personales.
En efecto, nos encontramos, por un lado con el mandato de respeto y protección de la inviolabilidad de los archivos de la Iglesia católica (artículo I.6 del Acuerdo sobre Asuntos Jurídicos de 3 de Enero de 1.979 entre el Estado español y la Santa Sede), y, por otro lado, con el legítimo derecho de cancelación de datos de carácter personal de un ciudadano.
El primero es una obligación derivada de un tratado internacional, que tiene la consideración de norma y forma parte del ordenamiento interno (junto con otros tratados internacionales que explícitamente contemplan la protección de datos de carácter personal).
Sin embargo, el segundo es un elemento característico de la definición constitucional del derecho fundamental a la protección de datos personales consagrado en la Constitución Española en su art. 18.1. Y respecto a los límites que pueden imponerse a los derechos fundamentales y, en concreto, al derecho a la protección de datos, cabe destacar, que un derecho fundamental sólo podrá ser limitado por la existencia de otros derechos fundamentales y bienes jurídicos constitucionalmente protegidos. Por el contrario, se considerará vulnerado si se limita debido a la existencia de intereses o bienes jurídicos de rango infraconstitucional, como pretende en este caso la Iglesia Católica.
Esta mañana dejaba un comentario en el blog de un amigo, había colgado una reseña sobre un buen hombre:
“Leí ayer esta carta al directo en El País enviada por Manuel Francisco Riera Martínez
Ya podría la iglesia de Roma hacer una reseña biográfica de los personajes que va a canonizar, seguro que no hay ni uno que supere en humanidad a Jeroni Alomar.”
Pues bueno, vengo ahora mismo de encontrarme con esta otra reseña leyendo las noticias en kaosenlared.net, ha sido publicada en el diario 20 Minutos. Trata esta ultima de un tal Gabino Olaso Zabala, que seguro le dieron matarile por ser una buena persona.
Aquí dejo estas dos reseñas biográficas:
Un mártir que no será beatificado
Manuel Francisco Riera Martínez- Palma - 17/10/2007
En aquel verano de 1936, Jeroni Alomar Poquet, era sacerdote en Llubí, un pueblo del centro de Mallorca.
Hay que recordar que el "alzamiento" triunfó en Mallorca sin lucha, y que antes del mismo tampoco se había ejercido violencia alguna contra las gentes de derechas o la Iglesia, lo que no impidió la sangrienta represión, los centenares de asesinados en las cunetas de las carreteras por haber figurado en listas electorales del Frente Popular, por estar afiliado a un sindicato o pertenecer a un partido de izquierda o incluso de centro.
En aquel clima, Jeroni Alomar contribuyó decisivamente a salvar la vida de algunas personas -alcaldes o concejales de algún pueblo vecino al suyo-, facilitándoles la huida en barca a Argelia.
Detenido y juzgado en uno de aquellos vergonzosos consejos de guerra por "auxilio a la rebelión", fue fusilado en junio de 1937.
Sin duda, Jeroni Alomar era "culpable" de su "delito". Este delito, en términos laicos, no era otro que sentido de justicia, solidaridad con las víctimas y profunda humanidad. Pero, además, y si no me equivoco, tales sentimientos y comportamiento se ajustan a lo que, según dicen, debe entenderse por "caridad cristiana"; dicho en otras palabras, desde el punto de vista católico este sacerdote fue fusilado precisamente por cumplir con su obligación de buen cristiano y de sacerdote (por cierto que el obispo -Miralles-, incondicional de los sublevados, consintió el crimen sin mayores protestas).
Si la Iglesia fuera otra cosa que una monumental, monstruosa, estructura de hipocresía, ¿no es evidente que debería exponer para admiración e imitación el ejemplo de ese sacerdote? ¿Por qué no lo hace? ¿Por qué será que no me sorprende en absoluto que la jerarquía católica ni siquiera mencione este caso, sino que trate de cubrir de olvido al pobre Jeroni Alomar, culpable de haberse creído lo de la caridad cristiana.
Fuente ElPais.com
UNA PERLA CLERICAL
Uno de los mártires de la Guerra Civil que el Papa beatificará fue un torturador
20MINUTOS.ES. 17.10.2007 - 21:13h
Gabino Olaso Zabala (AGENCIAS).
Gabino Olaso Zabala torturó a un sacerdote filipino.
Todos ellos fueron asesinados durante la Guerra Civil.
Gabino Olaso Zabala fue un padre de la orden de los agustinos. Como los otros 497 futuros beatos de la Iglesia Católica, fue asesinado en la Guerra Civil a manos del bando republicano. Pero él, además, también martirizó a otro sacerdote.
Su víctima fue Mariano Dacanay, un sacerdote filipino acusado de simpatizar con un movimiento que pedía la salida de los españoles de la ex colonia asiática.
La narración de las torturas
El propio Dacanay contó el martirio sufrido a través a través de sus escritos.
"La víctima es obligada a ponerse en cuclillas. Se coloca una fina caña de bambú bajo sus rodillas y se atan a ella sus muñecas con una cuerda, cada una a un lado. En esta posición, la víctima es sólo una pelota con lo que, si intenta moverse, rodará por el suelo. En esta humillante y dolorosa posición, los guardias me golpearon mientras me insultabancada vez que no les decía lo que querían oír, dejándome el cuerpo terriblemente inflamado y amoratado".
Dacanay describió también el papel de los agustinos durante esta tortura, incluyendo a Olaso.
"Él estaba presente durante ese horrendo espectáculo en el que el prior y los siete superiores del seminario, en lugar de solidarizarse con mi sufrimiento por la cruel tortura, contemplaban mi martirio con signos visibles de placer. Incluso pedían a los guardias que me trataran con más crueldad, el padre Gabino Olaso, por ejemplo. Y cuando caía a causa de los golpes y el cansancio, rodando por el suelo, contribuían a mi sufrimiento dándome patadas como si fuera una pelota. Cuando me caí, me golpeé la cabeza contra un poste, hiriéndome. En otra ocasión rodé cerca del padre Gabino, que estaba tranquilamente contemplando la escena, y me dio una tremenda patada en la cabeza que me dejó completamente noqueado".
La iglesia no se ha pronunciado
A pesar de este reseñable hecho, en la biografía de Olaso Zabala que circula por páginas cristianas no se comenta nada de esto. Según cuentan, "fue ordenado sacerdote en 1893. Al año siguiente fue enviado a Filipinas, como misionero y profesor del Seminario Conciliar de Vigam. Regresó a España el año 1900".
Descubrir que un mártir tiene muertos en el armario no cuestiona la valía de su sacrificio
Precisamente ha sido una página cristiana la que ha sacado a la luz este hecho, pero no en España, sino en Estados Unidos. John L. Allen cuenta los hechos y se cuestiona la idoneidad de la beatificación: "Hacer de alguien un santo, según la teología católica, nunca ha significado que él o ella hayan tenido una vida perfecta, lo cual es un principio que se aprecia de forma más evidente en los mártires", comenta.
Según continúa, "aunque hayan sido grandes pecadores, son redimidos tras haber derramado su sangre por la fe, al menos según la visión de la Iglesia". Y añade que descubrir que un mártir "tiene muertos en el armario no cuestiona la valía de su sacrificio. No obstante, puede provocar grandes interrogantes: si no acerca de la santidad de su muerte, sí sobre el hecho de publicitar y aplaudir sus vidas".
17 Octubre - Día internacional de lucha contra la pobreza
Manifiesto de la Marcha Mundial de las Mujeres
Nosotras, mas una vez, nos movilizamos en este 17 de octubre para denunciar y exigir el fin de la opresión a la que somos sometidas por ser mujeres, para acabar con la dominación, la explotación, el egoísmo y la búsqueda desenfrenada del lucro que traen injusticias, guerras, colonizaciones, ocupaciones y mas violencia.
De nuestras luchas feministas y las de nuestras antepasadas que lucharon en todos los continentes, nacieron nuevos espacios de libertad para nosotras, nuestras hijas, nuestros hijos, para todas las niñas y los niños que seguirán caminando sobre la tierra. En el 2000 juntamos 5 millones de firmas exigiendo el fin de la pobreza y de la violencia. El 2005 salimos a las calles nuevamente convocando a la humanidad por Igualdad, Libertad, Justicia, Paz y Solidaridad y tejiendo nuestros sueños mientras construimos nuestra manta mundial.
Hoy, como antes, denunciamos el capitalismo, el patriarcado y sus instituciones como las corporaciones trasnacionales y las oligarquías nacionales, que extraen su riqueza de la discriminació n, opresión y explotación de nuestros pueblos y especialmente las mujeres, del saqueo de nuestros territorios, agua, tierra, biodiversidad, fuentes de energía, y desconocen nuestros derechos individuales y colectivos. Denunciamos estos sistemas que se organizan con base en los privilegios de los hombres sobre las mujeres, de blancos sobre negros e indígenas, así como la exclusión de las lesbianas, de inmigrantes y tantas situaciones de vida consideradas por ellos “anormales”. Denunciamos su carácter represivo y de criminalizació n de nuestras luchas.
En este 17 de Octubre – Día internacional de lucha contra la pobreza - llamamos la atención a la realidad vivida por nosotras mujeres: nuestro trabajo de cuidado a la familia y a la comunidad no es reconocido y aumenta con los cortes del presupuesto publico, tenemos menos propiedad y control de los recursos, tenemos salario menores, las condiciones de trabajo son precarias y las empresas controlan nuestra sexualidad y cuerpo. No tenemos las mismas oportunidades de estudio y nuestros conocimientos y calificaciones son menos reconocidas. Las conexiones entre la pobreza y la violencia hacia las mujeres se manifiestan en el tráfico e explotación sexual, en el feminicídio, en la utilización del cuerpo de las mujeres como botín de guerra.
Reconocemos las varias formas de opresión hacia las mujeres en los cuatro cantos del mundo. Tantas veces nos manifestamos, y seguiremos lo haciendo, contra lasocupaciones militares en Palestina, Afganistán, Líbano, Irak. En este momento particular relevamos nuestra solidaridad con las mujeres en lucha en contra la dictadura militar en Birmania, que empezaran denunciando la alta de los precios de combustibles y abrieran el camino a monjes, estudiantes y todo el pueblo. Apoyamos a las compañeras de Costa Rica en su NO al tratado de libre comercio de América Central con Estados Unidos. Empeñamos nuestra lucha para superar la terrible violencia que sufren las mujeres en los conflictos armados en la región de Kivu, Republica Democrática del Congo y Darfur, en la región oeste de Sudan.
Reafirmamos nuestros caminos para superar la pobreza y la violencia hacia las mujeres:
Autonomía económica de las mujeres y repartición de la riqueza
Empleos dignos, con derechos laborales y justa remuneración; manejo, uso y control de los recursos y medios de vida; fortalecimiento de la economía solidaria; valorización del trabajo reproductivo y productivo de las mujeres;
No pago de la deuda externa que atenta contra la soberanía de los países y vigilancia para los nuevos endeudamientos;
No negociar ni firmar tratados de libre comercio que tengan como objetivo asegurar los intereses de las transnacionales.
Por soberanía alimentaria y contra la privatización de la naturaleza
Auto-gestión de nuestros recursos naturales que se base en un modelo de desarrollo que respete las necesidades básicas de las generaciones presentes y futuras; Derecho a mantener nuestros medios de vida, a producir nuestros propios alimentos de la forma en que queremos producir y alimentarnos de acuerdo a nuestra propia cultura.
No más violencia hacia las mujeres
Combate a la violencia sexista que es un instrumento de control de nuestras vidas, nuestro cuerpo y sexualidad, de nos tornar objetos sometidos a la voluntad del otro; Compromiso y medidas concretas del Estado, de la sociedad, en particular de los movimientos sociales, en la prevención y punición de la violencia hacia las mujeres.
Paz y desmilitarización
Poner un fin en la impunidad y en el uso del cuerpo de las mujeres como botín de guerra y del estupro como arma de guerra. Participación de las mujeres en la resolución de los conflictos;
Política de desarme, contra las ocupaciones y la presencia militar extranjera incluyendo bases y ejercicios militares.
¡Hasta que todas las mujeres sean libres estaremos en marcha!
Granja do Ulmeiro, Portugal, 8 Octubre 2007
Comité Internacional Marcha Mundial de las Mujeres
'Para entender el presente hay que conocer el pasado'. De ahi que sea util -especialmente para los jovenes militantes- acercarse a la historia del POUM. Desde una posición de izquierda independentista andaluza, 'recuperar al POUM'no es sólo un justo homenaje histórico sino ante todo un ejerciciodebalancepolítico que ha de servir a la tarea de conquistar el futuro.
Andalucia Libre (Para Kaos en la Red) [14.10.2007 14:48] -
“La dirección del Partido oficial (el PCE) no ha hecho nada absolutamente por crear en Vasconia, en Galicia y en Andalucía un movimiento de independencia nacional íntimamente ligado a la clase obrera revolucionaria (...) Nosotros somos partidarios ardientes de la independencia de Cataluña, de Euskadi, de Galicia, de Andalucía, etc. La burguesía no ha podido hacer la unidad ibérica. Ha mantenido la cohesión mediante un régimen de opresión constante. España, que no es una nación sino un Estado opresor, debe ser disgregada".Carta abierta de la Federación Comunista Catalano-Balear al Comité Ejecutivo de la Internacional Comunista, La Batalla, 1 de Mayo de 1931. (la negrita es nuestra, Andalucía Libre)
[Citada en Grandizo Munis, Jalones de Derrota, Promesa de Victoria. Critica y Teoría de la Revolución española (1930-1939), Zero Zyx, Madrid, 1977, pags. 70-71; Víctor Alba, Dos Revolucionarios: Andréu Nin y Joaquín Maurin, Madrid, 1975, Págs. 133-134; Andrew Charles Dugan, BOC 1930-1936, El Bloque Obrero y Campesino, Laertes, Barcelona, 1996, pag. 105] La cita anterior no pretende en absoluto describir cual fue la posición del POUM sobre la cuestión nacional en general y la andaluza en particular.
De hecho, las brillantes intuiciones políticas que contenía este documento de 1931 -cronológicamente el primero que conocemos expresamente favorable a la independencia andaluza- quedaron sin continuidad. Hecho publico sólo quince días después de las proclamaciones de la República Catalana -reconvertida por Macià en Generalitat autónoma- y de la II República Española, sus posiciones fueron pronto matizadas en junio de 1931 por la FCC-B a través de su líder y portavoz Joaquim Maurin, en un sentido favorable a la separación para la libre unión. Las referencias al problema nacional de Andalucía desaparecieron de los textos de la FCC-B y de sus sucesores, Federación Comunista Ibérica y Bloque Obrero y Campesino; ausencia a la que quizá coadyuvaron tanto su evolución general en esta cuestión como su carencia de implantación en nuestra Nación así como las debilidades políticas del movimiento andalucista histórico de Blas Infante.
El BOC, presente básicamente en Cataluña -donde era la principal fuerza política socialista y competía con ERC y CNT- centró lógicamente desde 1932 su atención en este tema en la elaboración de sucesivas actualizaciones tácticas ante la cuestión catalana, al hilo de la complejísima evolución de la situación política y social en este periodo revolucionario. Además, también hay que hacer constar que en su momento su formulación y defensa por la FCC-B provocó muy duras respuestas por parte de Andréu Nin y de la ICE, en términos más afines a los que entonces -y ahora- se entendía por ortodoxia leninista. (La ICE sí tenía presencia en Andalucía, contando con organizaciones locales -que luego fueron del POUM- en Sevilla, Cádiz, Gerena, Guadalcanal, Algeciras, Jaén y Fuensanta de Martos y en la vecina Llerena, exterminadas todas por los franquistas)*. Si hemos recuperado ahora este aspecto parcial de la prehistoria del POUM es para llamar la atención a su través sobre el riquísimo caudal de perspectivas que encierra el conocimiento de la trayectoria de las dos corrientes revolucionarias que, configuradas en torno a 1930, confluyeron en su formación en septiembre de 1935: la Izquierda Comunista, sección de la Oposición de Izquierda y el Bloque Obrero y Campesino.
Enseñanzas que no se agotan en absoluto en el nivel teórico de sus elaboraciones ni en el interés de sus aportaciones en el terreno del análisis o en el caudal informativo y polémico aportado por las discusiones cruzadas entre sí, con Trotsky y la Oposición de Izquierda Internacional o con otras organizaciones de la izquierda, sean los diversos nacionalistas de izquierda, los estalinistas del PCE o las diferentes corrientes del socialdemócrata PSOE o del movimiento anarco-sindicalista.
El BOC y la IC fueron dos organizaciones militantes que durante la etapa republicana desarrollaron con honestidad el intento de construir una estrategia revolucionaria acorde a la situación en la que les tocó operar, defendiendo en la práctica un proyecto socialista revolucionario coherente.
Así es obligado recordar que sin su trabajo e influencia social, sindical y política no es posible entender -por ejemplo- la formación de las Alianzas Obreras que encabezarían las insurrecciones de Asturias y Cataluña en 1934 o fenómenos políticos de importancia como el origen, alcance y limites de la radicalización del PSOE-UGT entre 1933 y 1936 ante el ascenso de la amenaza fascista y la crisis terminal del régimen republicano.
Llegado 1936, el POUM constata que la alternativa está planteada entre fascismo y socialismo. En condiciones muy difíciles, intenta articular su inmersión en la masiva corriente de respuesta popular unitaria con aspiraciones democrático-socialistas que se plasma en el triunfo de la coalición obrera-republicana en las elecciones de febrero -una vez que no consigue que se de un frente de izquierdas socialistas sin adherencias azañistas- combinándola con el impulso y centralización del vigoroso movimiento obrero y popular que se expresa en esas fechas a partir de la victoria electoral, con multitud de huelgas y ocupaciones de tierras. Denuncia que mientras esto ocurre, se gesta y extiende la conspiración militar-fascista, alertando ante la pasiva connivencia del Gobierno republicano del Frente Popular.
Luego de que la movilización revolucionaria derrote el golpe militar en Julio y abra paso a la guerra civil, el POUM intentará que la vinculación entre Guerra y revolución/Revolución y guerra se mantenga, entendiendo esta conexión como única vía para la victoria; sufriendo, primero, las consecuencias de su condición minoritaria ante la CNT y la izquierda largocaballerista del PSOE y luego, la embestida directa del Frente Popular (ERC, republicanos Azañistas, derecha prietista del PSOE y gubernamentales de la CNT) a través del ariete del estalinista PCE-PSUC.
Tras las primeras escaramuzas contra el POUM de Madrid en noviembre de 1936, el estallido de la provocación de las Jornadas de Mayo de 1937 en Barcelona y la ulterior capitulación de la CNT, el Régimen republicano ilegalizará al POUM buscando con ello abrir paso franco a la liquidación de las conquistas revolucionarias de Julio de 1936 y reinstaurar el descompuesto régimen de la II República española.
A avalar ese objetivo, encubriéndolo tras calumnias, responde el intento de trasmutar al POUM en una agencia de espionaje franquista, faena a la que se dedican con virulencia el PCE-PSUC. Siguiendo la técnica de los Procesos de Moscú -denunciados valientemente por el POUM en su prensa- agentes de la policía secreta soviética en colaboración con estalinistas españoles secuestran a Andréu Nin, secretario político del POUM, para intentar arrancarle una confesión de su presunta traición. La heroica resistencia a las torturas de Nin lleva a su asesinato y desaparición y el escándalo internacional subsiguiente salva a los otros detenidos del POUM de similar destino, pese a su condena judicial, que los mantendrá, no obstante, en prisión hasta el avance franquista, cuando aprovechan la confusión para evadirse.
En medio de una desmoralización general creciente en el campo popular, el POUM se reconstruye en la clandestinidad, reanudando su trabajo que persistirá en la resistencia tras la victoria franquista, recomponiendo una seria organización ilegal en Cataluña y Madrid.
En 1945 el POUM sufrirá la escisión de una parte de su organización catalana que dará lugar a la formación del Moviment Socialista de Catalunya (MSC), organización que defiende la formación de una nueva socialdemocracia catalana. En plena guerra fría e influidos por ese contexto, abandonaran también el POUM del exilio otros antiguos militantes que pasaran del antiestalinismo a la estalinofobia.
En 1952, el POUM resentirá los efectos de una amplia caída de militantes del interior, detenidos por la policía franquista, quedando reducido en la práctica a una organización del exilio, desde donde desarrolla en adelante tareas de propaganda, infraestructura y apoyo a las fuerzas antifranquistas del interior.
Durante los últimos años del franquismo, la incorporación de algunos nuevos jóvenes militantes llevará a un intento frustrado de reconstrucción política del POUM en el interior como organización de izquierda revolucionaria que -aparte de otras dificultades- tendrá que sobrellevar y superar los efectos de una operación paralela destinada a sumar la imagen del POUM en el haber de quienes pretenden reorganizar la socialdemocracia en Cataluña. Resuelto el envite, el nuevo POUM no conseguirá sin embargo sostenerse y terminará su actividad partidaria hacia finales de 1980 (no sin que antes, algunos militantes andaluces del POUM participen con otras fuerzas como FLA y JCA en la efímera formación del independentista Frente Andaluz de Liberación en 1979).
Qué significa recuperar al POUM
Las fuentes y obras ya accesibles nos permiten distinguir las actuaciones del momento de sus interpretaciones posteriores, incluso cuando estas son efectuadas por algunos de sus protagonistas y situar en su adecuado lugar las diferencias habidas incluso cuando toman forma virulenta. Lo más productivo es acercarse a ellas no a partir de previos alineamientos doctrinarios sino animados por la voluntad de saber y entender, intentando ponerse sinceramente en el lugar de aquellos y aquellas militantes del POUM que aún hoy, 70 años después, siguen mereciendo nuestro testimonio de respeto y admiración.
La reivindicación del POUM hoy va más allá del reconocimiento debido a una corriente militante que fue socialista revolucionaria y democrática -cuando era 'Media Noche en el siglo'- y la más avanzada en su época en la comprensión desde la izquierda del problema nacional.
No se limita al restablecimiento necesario de un hilo ético de continuidad honrosa, que trasciende el nivel de acuerdos y desacuerdos concretos posibles fruto de la evolución histórica o de las diferencias en perspectivas políticas. Es un ejercicio de justicia histórica que, sin requerir en absoluto identificación acrítica alguna, sino bien al contrario, sosteniéndose en el minucioso conocimiento de los hechos y en su intenso debate subsiguiente nos ofrece argumentos sobrados para contraponer en la polémica política actual a quienes aún hoy siguen, bien justificando explicita o vergonzantemente al Régimen franquista, bien -sea en versión socialdemócrata o zombiestalinista- ocultan la realidad histórica para presentar aquel periodo revolucionario como una simple confrontación entre democracia-liberal y totalitarismo, desde la que justificar sus posteriores transacciones con los herederos del franquismo y su colaboracionismo con el Régimen actual.
Quede expresa nuestra consideración del POUM como experiencia militante histórica, que forma parte del patrimonio plural de quienes ahora, en pleno siglo XXI, luchan en Andalucía por su Independencia y el Socialismo.
*Para datos de implantación en Andalucía de la ICE, ver Pelai Pages, El Movimiento Trotskista en España (1930-1935), Ediciones Península, Barcelona, 1977, pag. 90; Para datos de implantación del BOC y del POUM, ver: Andrew Charles Dugan, BOC 1930-1936, El Bloque Obrero y Campesino, Laertes, Barcelona, 1996, Apéndices Pág. 535 y ss
El 30 del mes pasado apareció en El País una columna de Manuel Vicent titulada “La Alarma”. Hoy este autor nos regala otro escrito: “Militante”. En ambos casos me identifico plenamente con lo que expone.
Al colgar el segundo texto en el blog, me acuerdo del comentario que dejó una amiga a cerca del primero. No la quise contestar directamente pues me pareció que sería entrar en una polémica estéril y es una persona a la que aprecio y no quería herirla en sus creencias. Sin embargo en “Militante” veo una suerte de respuesta, escrita por el mismo autor (Manuel Vicent) y que coincide con lo que querría haberle dicho, espero que lo lea.
MANUEL VICENT
Militante
Es evidente que el gobierno socialista tiene miedo a la Iglesia. En cambio la Iglesia, lejos de temer al gobierno socialista, lo desafía abiertamente en su propio terreno. Frente a la Ley de la Memoria Histórica defendida por la izquierda no sin pudor, la Iglesia militante acaba de lanzarle un órdago a la cara y con el apoyo de la derecha montaraz se dispone a beatificar de una tacada en San Pedro de Roma con todo el boato, a 498 religiosos españoles asesinados durante la guerra civil y a crear en Valencia un oratorio de las víctimas junto a la ruta turística de la Ciudad de las Artes. Esta es la diferencia. Mientras el gobierno socialista trata a duras penas de sacar de las cunetas y de las fosas comunes a los asesinados del bando republicano y de reivindicar la inocencia de cuantos fueron condenados a muerte en juicios militares sumarísimos sin ninguna garantía, la Iglesia bajo la divisa de la santa desvergüenza eleva a sus mártires de la guerra civil a los altares por si aún no tenían bastantes rótulos de calles, monumentos y cruces en las fachadas de los templos, con lo cual la división de las dos Españas va a ser consagrada por toda la eternidad en la tierra, en el cielo y en el infierno. Como si se tratara de un material radioactivo muy peligroso al que hay que acercarse con trajes de amianto, el gobierno socialista no se atreve a denunciar el Concordato ni a imponer el estado laico. Se ha dicho que el gran milagro de la Iglesia es que exista todavía después de los escándalos que ha protagonizado a lo largo de la historia. Torturas, hogueras, crímenes, incestos papales, guerras de religión a sangre y fuego no han sido suficientes para que sus fieles hayan perdido la fe. No es ningún misterio. Gracias al terror de la gente sencilla al más allá hoy la Iglesia conserva todavía un enorme poder en nuestra sociedad y no está dispuesta bajo ningún concepto a renunciar a esa carta marcada, que en el momento de la agonía se saca de la manga para jugarla sobre los despojos mortales. En España, frente a una exigua minoría que prefiere un funeral laico para despedir al difunto con la lectura de un poema de Rilke o con un lieder de Schubert, son multitud los que llevan el cadáver al templo donde el cura de turno se lo apropia, en muchos casos le felicita por haber muerto, le franquea alegremente por su cuenta las puertas del paraíso y después consuela a la familia anunciándole que el finado la espera en el otro mundo para comer pasteles todos juntos eternamente. Esa es todavía su baraja.
12 de Octubre, no tenemos nada que celebrar, que lo celebren ellos.
Por celebrar, no tenemos nada que celebrar. Sólo quien somete, quien esquilma, saquea, y masacra tienen algo que celebrar, ellos desfilan sobre los cuerpo de millones de indios en esta fecha. Sólo aquéllos que se sienten vencedores,tienen algo que celebrar. En América latina, no hay nada que celebrar.
Txanba payés (Para Kaos en la Red) [11.10.2007 21:45] -
No hay nada que celebrar. Nos quitaron todo. Nuestra cultura la pisotearon. Nuestra lengua. Nos impusieron una religión y la de nuestros antepasados la hicieron desaparecer. Violaron a nuestras mujeres. Murieron millones de personas en todo el continente por enfermedades que llevaron quienes invadieron nuestras tierras,y por medio de la espada sometieron y esclavizaron a nuestros antepasados, en ese continente que llamaron América.Nos saquearonnuestras riquezas naturales. Y el saqueo continúa.
Si hacemos una reflexión en este día, deberíamos de ver lo que teníamos, y lo que tenemos. Cómo se impuso un idioma, una cultura, y todavía hoy, algun@s de nuestra gente se cree que seguimos siendo inferiores a los europeos. El hombre blanco se impuso en nombre de un nuevo dios que despojaba y esquilmaba a los pueblos. Dijeron que nuestros antepasados no tenían alma, se inventaron una teología racista que validaba sus asesinatos y su religión. Por medio de ella se valieron para someter e imponer a los mayas, aztecas, incas, etc., su dios y su manera de hablar con él.
No debemos olvidar nunca lo que pasó con la llegada de los españoles a nuestras tierras. La memoria debe de seguir siempre, fresca. Porque si olvidamos nuestropasado no comprenderemos nuestro presente, y sólo recordando a nuestros mártires indígenas,podemos construir nuestro futuro. Debemos de recordar lo que hicieron con nuestros tatarabuelos, para que no se vuelvan a repetir, los mismos errores.
Por celebrar, no tenemos nada que celebrar. Sólo quien somete, quien esquilma, saquea, y masacra tienen algo que celebrar, ellos desfilan sobre los cuerpo de millones de indios en esta fecha. Sólo aquéllos que se sienten vencedores,tienen algo que celebrar. En América latina, no hay nada que celebrar.
Otros aires acarician a millones de indios de América del Sur. Bolivia, Ecuador, Venezuela... ese es el camino que debemos de seguir todo el continente. Porque tanto Bolivia y Ecuador, como Venezuela están dando la voz a aquellos que por cientos de años no se les ha escuchado. Más bien se silenciaban sus voces que son nuestras voces.
Es y tiene que ser desde nuestro punto de vista,una fecha para la solidaridad y el recuerdo de todos los que murieron por defender su identidad, su cultura, y no dejaron que;la espada y la cruz,les sometiera. A esos recordamos nosotros..., no tenemos nada que celebrar, que lo celebren ellos.
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