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30.05.2008 ENERGÍA, SABIDURÍA NO CONVENCIONAL-La mano invisible que empuja los precios al alzaENERGÍA, SABIDURÍA NO CONVENCIONAL La mano invisible que empuja los precios al alza
ROBERT MABRO - 30/05/2008
¿Por qué están los precios del petróleo tan altos? ¿Por qué han estado subiendo continuamente durante tanto tiempo?
Para entender este problema tenemos que volver atrás, a la mitad de los años ochenta del siglo pasado. En aquel momento, los precios del petróleo estaban cayendo y llegaron al nivel mínimo de 8 dólares por barril. Los suministros de petróleo eran abundantes en relación con la demanda porque la producción de los países no OPEP (Organización de Países Exportadores de Petróleo) había aumentado significativamente, y, también, por el estancamiento del consumo de petróleo en el mundo.
La OPEP se encontró con una capacidad excedentaria de 10 millones de barriles/día. A pesar de la guerra Irán-Irak en aquellos momentos, los precios caían por la presión de suministros abundantes.En aquella época, el presidente de Estados Unidos, Ronald Reagan, y la Dama de Hierro, la primera ministra del Reino Unido, Margaret Thatcher, promovían la llamada revolución conservadora basada en una ideología de liberalización económica. Los grandes lemas eran: privatizar las empresas eléctricas públicas, intervención mínima de los gobiernos y mercados competitivos. La llamada economía liberal postula que los mercados son la solución económica a todos los problemas; que los mercados deben mandar ya que saben asignar los recursos de manera eficaz.
¿Y qué significa esto para el petróleo? Lisa y llanamente: el petróleo es una materia prima como cualquier otra, sea el cobre, la pimienta o el zumo de naranja. Menciono esta última porque todavía hoy recuerdo a un alto funcionario del Banco Mundial cuando, por aquella época, tras ser nombrado como responsable del departamento de Energía, me dijo lo siguiente: "¿Por qué estudia usted el petróleo? Es innecesario. Todo lo que necesita hacer es entender cómo funciona el mercado de zumo de naranja". No había sonrisa en su rostro ni tampoco un atisbo de broma. Me alegra poder decir que le he sobrevivido unas dos décadas en el estudio del petróleo.
De modo que el punto de vista dominante era que el petróleo era una materia prima como las demás. Es decir, que no hay nada especial sobre el petróleo, ninguna dimensión política. ¡Sólo marxistas recalcitrantes pueden creer que la política infecta el petróleo! Los años que siguieron probaron una cosa: los que crearon y difundieron aquella idea estaban equivocados.
Y un antimarxista supremo como el Presidente George W. Bush parece creer que la política tiene un papel, ya que no ha dudado en imponer sanciones petroleras contra países productores de petróleo o cuando acaba de rogar al rey de Arabia Saudí, hace pocos días, que dicho país aumente la producción. El precio del petróleo debía, pues, ser determinado por el mercado. Nada de gestión por parte de la OPEP (Dios lo prohíba); o por cualquier otra institución. Y, así, veríamos nacer un nuevo régimen de precios del petróleo.
Ahora bien, para entender por qué los movimientos de los precios del petróleo se comportan como lo hacen hoy día, necesitamos recordar que los precios de referencia del petróleo en el comercio internacional son determinados por los mercados de futuros de Nueva York (Nymex) y Londres (ICE Futures).
Y esta atribución a los mercados de su papel decisivo en la determinación del precio se remonta a 1987. Como si 20 años no fuera nada, como si no fuera un tiempo suficientemente largo para reconocer un hecho, todavía hay mucha gente que desconoce algunas cosas importantes y sigue creyendo, por ejemplo, que la OPEP establece los precios como lo solía hacer entre 1974 y 1985. Entre esas personas parece estar, sin ir más lejos, el presidente de Francia, Nicolas Sarkozy, quien acaba de lanzar su gran propuesta: ¡proponer al G-7, los países más ricos, que presionen a la OPEP para que aumente su producción!
Subyace una buena lógica económica en la idea de que los precios deberían ser determinados por los mercados. Estoy de acuerdo totalmente con ese punto de vista, no vaya a ser que pierda mi credencial de economista. Pero tengo necesidad de plantear una pregunta inoportuna: por el mercado, sí, pero, ¿de qué mercado hablamos?
Hoy, como he mencionado, estamos usando los mercados de futuros para determinar la referencia del precio del petróleo. Siento repetirlo, pero éste es el punto importante. El mercado de futuros es un mercado de instrumentos financieros llamado "contrato de futuros de petróleo".
Aquellos que compran o venden un contrato de futuros no están buscando (excepto en raras ocasiones y solamente en Nueva York) suministrar u obtener un barril, un auténtico, físicamente hablando, barril de petróleo.¿Por qué están estos inversores en estos mercados? Por una razón muy sencilla: tienen la esperanza de conseguir un beneficio de la compra y venta posterior a un precio más alto; o viceversa, confían en hacer una diferencia al vender a un precio con la esperanza de comprar más tarde a un precio más bajo.
Esas gentes cubren sus posiciones usando otros instrumentos, los llamados derivados, como por ejemplo, las opciones. No están en absoluto interesados, pues, en el precio del petróleo, sino en las diferencias entre precios en distintos momentos. Se mantienen constantemente ojo avizor sobre otros mercados financieros tales como las múltiples materias primas, acciones, bonos, divisas.
Si los esperados beneficios para su dinero invertido son más elevados en otros mercados financieros que invirtiendo en petróleo pues mueven su dinero hacia esos mercados. Y
No son monopolistas, pero entre ellos hay unos líderes, entidades que a los ojos de otros traders tienen un conocimiento superior. De modo que sus predicciones son preferentes. Hoy día, Goldman Sachs goza de esa privilegiada posición.
El mercado de futuros es un mercado financiero puro y duro. En otras palabras: el petróleo es uno más de los productos sobre los que se juega en el mercado de futuros. Es evidente que las percepciones, ideas, noticias, la llamada sabiduría convencional, todo esto tiene un papel importante en la formación de expectativas. A su vez, estas expectativas marcan la dirección del mercado.
El problema es que los traders no tienen el tiempo necesario para analizar las tendencias, verificar la solvencia de la información e interpretar correctamente la errónea sabiduría convencional. La mayoría de ellos se dejan llevar por titulares de la noticia, los puntos de vista y pronósticos de los "líderes" financieros. Todos ellos parecen creer en la teoría del "oil peak", que predice un insostenible crecimiento de la producción de petróleo.
Y así, de este modo, llegamos a una consolidación de la creencia generalizada de que los precios del petróleo deben continuar subiendo. Tal expectativa es como una profecía que se autocumple (una predicción que se convierte a sí misma directa o indirectamente en realidad precisamente por la manera en que está formulada). Si una mayoría cree que en el comercio se juega con una apuesta en una sola dirección (hoy día una subida inevitable), la apuesta se concretará con éxito.
Llamémoslo, si os parece, especulación; llamémoslo, si queréis, una burbuja. La etiqueta no es lo relevante. La cuestión va de un asunto más sencillo: va sobre la dinámica de las expectativas. En razón de esta dinámica, los mercados financieros siguen una tendencia a pasarse o a quedarse cortos. El mercado de futuros del petróleo está hoy día claramente salido de madre. ¿Por cuánto tiempo más lo estará? No lo podemos saber.
* Robert Mabro es presidente y ex director del Oxford Institute of Energy Studies (Reino Unido).
VER ESTE ATRÍCULO EN EL DIARIO "PÚBLICO"
26.05.2008 Génova 13, una casa con mucha fachada
Génova 13, una casa con mucha fachada
Sus inquilinos meten tanta bronca que siempre nos acabamos enterando de todos los líos de familia
La visión de Génova 13 de BERNARDO VERGARA.
MANUEL SACO - Madrid - 25/05/2008
Concebida por el dibujante Ibáñez, la tira cómica 13 Rúe del Percebe nació en 1961, en la revista Tío Vivo (¿lo de tío vivo sería una premonición?), mucho antes de que Fraga Iribarne soñase siquiera con poner en pie aquella Alianza Popular que, con los años y refundaciones, acabaría conformando esta otra tira cómica que hoy conocemos como Génova, 13-Rúe del Percebe.
La original era una casa sin fachada, no porque en aquellos tiempos fuese imposible encontrar fachas, de los que andábamos sobrados, sino para que todos pudiésemos husmear en la vida de tan curiosos inquilinos y reírnos con sus ocurrencias. La de Génova, 13, en cambio, tiene mucha fachada, militantes y simpatizantes que a veces se desbordan por los aledaños, ocupan la calzada y las aceras, y utilizan el mismo fervor -eso que no falte- para llamar asesino a Zapatero o enano a Jordi Pujol que para insultar a Rajoy y a Ruiz Gallardón, que lo mismo nombran su führer a Esperanza Aguirre que confunden a María San Gil con la Virgen María.
Pero hacen tanto ruido sus inquilinos y los acreedores que acampan en sus cercanías, tanta bronca meten por escaleras, terrazas y ascensores, que nada impide, ni su sólida fachada, que todos acabemos enterándonos de los líos de familia.
El moroso
En el ático, vive el moroso, en realidad, el casero, un tipo acosado por sus acreedores, a los que un día pidió el voto, pero que no quiere hacer frente a su deuda. Pidió prestados votos a tanta gente y tan dispar que no sabe cómo hacer frente a las deudas porque todos quieren cobrar al mismo tiempo con idéntico interés. Centristas, liberales de los de antes, liberales de los de ahora, conservadores de toda la vida, integrantes de sectas de misa diaria, alcaldes chorizos, presidentes de diputaciones imputados y fachas de estricto pedigrí, todos quieren cobrar los intereses devengados por ese capital que financió la construcción del inmueble de Génova, 13-Rúe del Percebe.
El ladrón
Un piso más abajo, vive el ladrón, un pobre diablo que malvive con el producto de sus robos. En la vieja rúe sin fachada, el caco se traía a casa los objetos más peregrinos e inútiles que encontrar se pueda, para desesperación de su esposa. En esta otra, de sólida y opaca fachada, se deciden las comisiones que los alcaldes y concejales se van a levantar por unas oportuna recalificaciones de terrenos. "En vez de los 600 millones, que nos dé 400 en billetes y nos los bajamos en una bolsa a Murcia", se oye decir a uno de sus personajes, un alcalde de Totana (Murcia), en una de las viñetas más graciosas.
Los gemelos
En ese mismo piso, pero en la puerta de la derecha (¡cómo no!), viven los gemelos, paradigma de los niños hiperactivos, revoltosos e indisciplinados. Se llaman Esperancita y Abertito, y tienen en constante sobresalto a sus padres. Lo que a uno se le antoja lo quiere el otro. De sus numerosas aventuras, destaca aquella en que ambos quisieron ir en las listas de Mariano Rajoy al Congreso en las pasadas elecciones, para asegurarse la pole position en la carrera por sustituir al dueño de la casa. No les importaba el desatender sus deberes para con sus votantes, quienes previamente les habían elegido como presidenta de la Comunidad y alcalde de Madrid, respectivamente.
La defensora de los animales
Un piso más abajo, vive María San Gil, la defensora de los animales. Se lleva a casa a todo tipo de bichos, aunque prefiere los más fieros y peligrosos para la democracia porque tiene un corazón tan grande que no le cabe en el pecho y, a veces, ni en la habitación. Esta manía suya le ha provocado un conflicto insuperable con el casero, al que le gustan más las personas corrientes que los animales, las personas normales y sensatas, esas buenas personas que suelen acompañarle a las manifestaciones contra el Gobierno de Zapatero. La defensora de los animales tiene predilección especial por los cachorros de facha.
El sastre
A su lado, vive el sastre. Un hombrecillo insufrible, de bigote tipo cortina, encargado de hacer trajes a medida. Se le tiene por el confeccionador del último traje de la derecha, una mezcla extraña de estilos, combinación imposible de moda de los años cuarenta con toques de abrigo loden, sombrero tirolés, pantalón pitillo marcando paquete nacional, rosario de Lourdes y bufanda, incluso en verano, estilo que atesora la rara habilidad de no sentarle bien a ninguno de sus clientes. Tiene una curiosa tendencia a mimetizarse, como los camaleones. En el mitin en que Mariano Rajoy presentó a su famosa niña, la niña de Rajoy, el sastre llevaba puesto un Lacoste rosa monísimo que le enmarcaba muy bien la melenita, de esos jerseys que ya no se llevan ni en el mango de los paraguas.
El veterinario
Más abajo, habita el veterinario Acebes, quien ejerce a su vez de secretario general de la comunidad de vecinos. Su manera de actuar hace pensar que jamás pisó una facultad de veterinaria. Es de una torpeza terrible cuando ausculta a su fauna de pacientes, confundiendo siempre los tratamientos, intentando engañar al dueño del animal, para tapar su incompetencia, con medicamentos erróneos y falsos diagnósticos. Es uno de los personajes más graciosos. Su tira cómica estelar fue el invento de la teoría conspiranoica del 11-M, en la que intentaba dar el cambiazo a un cliente para que se llevase un animal islamista disfrazado de animal etarra. O al revés, que ya no me acuerdo. Pero seguro que era un animal.
Los realquilados
Una habitación muy movida ésta de los realquilados. Gente de paso, que busca una habitación donde cobijarse temporalmente a un precio razonable. El más famoso de los personajes realquilados es Manuel Pizarro, ex presidente de Endesa, al que el casero le alquiló este cuchitril con la promesa de que era una suite nupcial. Una de las mejores viñetas es aquella en la que todos los habitantes de la Rúe del Percebe reciben entusiasmados al que creían el mirlo blanco de la próxima legislatura, en su viaje desde una poltrona del consejo de administración de Telefónica a la meca del cómic. En la últimas entregas, duerme mal porque se siente engañado.
El tendero
Uno de los personajes mas pícaros de la historieta. Se llama Eduardo Zaplana, y recuerda al bruto de Manolito, el de Mafalda, un vendedor sin escrúpulos, chulesco, con tal ausencia de complejos que no le importa reconocer ante los clientes que acuden a comprar a su establecimiento que él ha puesto una tienda de ultramarinos para forrarse y no como un servicio a los habitantes de la Rúe del Percebe. Su momento estelar es aquel en que se larga de la casa con un contrato millonario en euros a una multinacional privatizada por el sastrecillo valiente de dos pisos más arriba. La tienda se le quedaba pequeña.
La portera
Parece un personaje de Almodóvar. Tiene un pie en la casa y otro, en la calle. Últimamente, vive más en la calle porque la gente está follonera y le trae noticias frescas del imperio. En la tira cómica de hace un par de días, por ejemplo, vio cómo se le venían encima cientos de damnificados del casero, con pancartas y megáfonos, llamándole traidor y reclamando su dimisión. Gente toda ella de edad avanzada, loewemente ataviada, chanelmente perfumada, suárezmente enjoyada, religiosamente excitada por la Cope y sus púlpitos de odio, como cruzados de la causa dispuestos a tomar la Jerusalén Rue del Percebe gobernada por un sarraceno que rindió la plaza a los nacionalistas periféricos.
El ascensor
En esta Génova, 13-Rúe del Percebe, nadie se atreve a usar el ascensor, anticuado y de frágil aspecto, como medida de prevención. Por la casa, circula la leyenda de que en él habita un animal político, que emite unos extraños gruñidos en gallego y cuya edad se desconoce a ciencia cierta. Generalmente, hay un gran cartel sobre la puerta enrejada que dice: "No funciona".
Y nadie sabe si se refiere a la casa en general, al ascensor o al homo antecesor que lo habita y que se niega a desalojar.
23.05.2008 Historia Inmediata con Dionisio PereiraHistoria Inmediata con Dionisio Pereira
A día de hoy, 20 de mayo de 2008, hemos enviado a las autoridades españolas, por correo electrónico y postal, el documento en solidaridad con el historiador Dionisio Pereira, firmado por 349 historiadores, profesores de historia e investigadores de las asociaciones de la recuperación de la memoria histórica; os rogamos contribución en su difusión. C. B.
Excmo. Sr. Presidente del Gobierno Excmo. Sr. Presidente del Congreso de Diputados Excmo. Sr. Presidente del Senado
Madrid, España
Los abajo firmantes, investigadores y profesores de historia de universidades, centros de estudio y asociaciones de la memoria, españoles y de otros países, queremos manifestar nuestra solidaridad con el historiador Dionisio Pereira, denunciado judicialmente una y otra vez por familiares de presuntos represores durante la guerra civil y la dictadura,que aparecen nombrados en las fuentes utilizadas en sus investigaciones publicadas sobre la represión franquista en el pueblo de Cerdedo (Pontevedra).
El Juzgado de Primera Instancia de A Estrada, amparando con abundante jurisprudencia sus derechos constitucionales de libertad científica y de opinión "en el terreno histórico", ha absuelto ya a nuestro colega, cuya situación legal depende, así y todo, de lo que decida próximamente la Audiencia Provincial de Pontevedra, y aún posteriormente de los previsiblesrecursos a instancias jurídicas superiores. Un calvario judicial que muestra la flaqueza y vulnerabilidad de nuestra joven democracia y de su ordenamiento legal en eltema que nos ocupa.
La difusión de esta anómala situación ha destapado en toda la geografía española otras parecidas que están siendo resueltas "caso a caso" por los tribunales de justicia, con la consiguiente alarma de los historiadores, que vemos asídificultado nuestro trabajo sobre la historia española reciente ante la posibilidad de ser víctimas del acoso judicial por parte de los descendientes de las personas que aparecen en la documentación, oral y escrita, como responsables de torturas y asesinatos de personas por causa de sus ideas durante la guerra civil y la dictadura franquista.
Tratamiento injusto, antidemocrático y hostil hacia los historiadores de profesión y dedicación que ninguno de nosotros, independientemente de nuestras especialidades y nacionalidades, estamos dispuestos a tolerar.
La sentencia del Tribunal Constitucional del 23 de marzo de 2004 asegura la protección constitucional de una "ciencia histórica libre" y que son los "propios ciudadanos quienes, a la luz deldebate historiográfico y cultural, conforman su propia visión de lo acaecido, que puede variar en el futuro". No siendo, por tanto, "misión de los Tribunales de Justicia el realizar un juicio sobre verdades históricas". Sin embargo, los juicios contra historiadores siguen celebrándose, y pueden incluso intensificarse conforme se vayan aplicando las nuevas políticas publicas de investigación, reparación y reconocimiento de las víctimas de la guerra civil y la dictadura aprobadas en al Ley de la Memoria Histórica del 26 de diciembre de 2007, cuya puesta en práctica y perfeccionamiento exigimos.
Por todo lo cual, demandamos del Gobierno español, y de las instituciones parlamentarias, garantes por imperativo constitucional de un ejercicio nodiscriminatorio de las libertades democráticas y responsables del cumplimiento de las leyes vigentes, el desarrollo de la "Disposición final primera" que habilita al Gobierno a "dictar cuantas disposiciones sean necesarias para el desarrollo y la aplicación" de la citada ley de la memoria. Proponemos, en concreto, que seañada una declaración de legitimidad constitucional de la libre investigación sobre la guerra civil y el franquismo, en base a fuentes históricas, tanto escritas como orales, de acuerdo con las metodologías correspondientes, sin censura previa sobre ningún nombre, fuente o dato histórico.
Es obligación general de las autoridades democráticas amparar en la práctica las libertades de análisis, interpretación y opinión de los historiadores, sin excepción, y del Gobierno en particular fijar una referencia legal quefacilite a las administraciones, funcionarios e instituciones del Estado salvaguardaren las mejores condiciones el ejercicio libre de la investigación en temas que son, además, de vital importancia para cerrar de una vez, con la identificación, localización y dignificación de las víctimas (y el reconocimiento de los luchadores por la libertad), la guerra civil y la dictadura franquista, completando así la transición a la democracia en España iniciada en 1977.
Resulta incomprensible que, habiéndose previsto medidas de apoyo y responsabilidad institucional tocante a la conservación de documentos, acceso a los archivos, investigación sobre las victimas del franquismo y la guerra civil (incluyendo la recuperación de sus restos), se hayan olvidadolos legisladores españoles de las personas que están aportando de forma comprometida y desinteresada su rigor académico y honestidad profesional a un conocimiento más preciso y plural de la verdad histórica, sin el cual difícilmente las generaciones futuras podrán apreciar, en su esencia y con perspectiva histórica, el régimen político democrático que van a heredar.
En la Red, a 20 de mayo de 2008 Historia Inmediata/Historia a Debate
E-mail: h-debate@cesga.es 21.05.2008 Japón. La protesta estudiantil en la década de los sesenta
Japón.La protesta estudiantilen la década de los sesenta
- Patricia G. Steinhoff (1999)
Patricia G. STEINHOFF es Profesora del Departamento de Sociología de la Universidad de Hawai y Profesora Invitada en el Institutito de Ciencias Sociales de la Universidad de Tokio.
Traducción: Diego L. Sanromán.
Los estudiantes participaron intensamente en las dos olas de protesta social que abrieron y cerraron la década de 1960. Comúnmente se conocen como Ampo 1960 y Ampo 1970 porque la oposición al Tratado de Seguridad entre Japón y Estados Unidos [Nichibei Anzen Hoshô Jôyaku], o Ampo, se convirtió en un objetivo central de las protestas, en tanto que su revisión al final del decenio determinó su coordinación. Las protestas estudiantiles de finales de los 60 que precedieron al Ampo 1970 fueron mucho más extensas, complejas y violentas que las del Ampo 1960 y penetraron profundamente en las universidades japonesas, pero han recibido mucha menos atención por parte de los investigadores.
El legado del Ampo 1960
Las protestas del Ampo 1960 aportaron tres elementos claves a las protestas estudiantiles posteriores en esa misma década: organizaciones políticas a través de las cuales los estudiantes podían movilizarse para las acciones de protesta; la determinación de superar el fracaso del Ampo 1960 mediante la constitución de una campaña de protesta más poderosa para el Ampo 1970; y un peculiar repertorio de tácticas de protesta.
Los estudiantes miembros del Partido Comunista de Japón (PCJ) habían creado tras la guerra el sistema de asociaciones estudiantiles autónomas y controlado inicialmente su federación nacional, pero en 1958 la mayoría de sus principales líderes abandonó el PCJ para formar su propio “partido” de Nueva Izquierda independiente, que incorporó a las organizaciones de estudiantes. Junto con otro grupo independiente y parte de la organización estudiantil patrocinada por el Partido Socialista de Japón, constituyeron la Nueva Izquierda japonesa en 1960.
La Nueva y la Vieja Izquierda poseían organizaciones nacionales con estructuras duales similares, dentro de las cuales un “partido” de elite compuesto por estudiantes y antiguos universitarios proporcionaba orientación ideológica y continuidad a una organización de masas más amplia basada en las capillas de las diferentes unidades académicas universitarias. Cada organización disponía de una peculiar perspectiva teórica desde la cual podían formularse posiciones virtualmente sobre cualquier asunto político y todas competían con vigor enfatizando sus diferencias ideológicas y estilísticas. Las capillas estudiantiles aspiraban a controlar los gobiernos universitarios locales, lo que suponía el acceso a los recursos y a un foro más amplio para movilizar a sus compañeros.
Tras el fracaso de las protestas del Ampo 1960 para frenar la ratificación del tratado recién revisado, todas las organizaciones estudiantiles de la Nueva Izquierda lucharon por extraer lecciones para el futuro. Esto produjo disensiones internas y la aparición de facciones, aunque las organizaciones consiguieron sobrevivir ya fuese manteniéndose unidas o en grupúsculos separados. A mediados de los 60 emergieron de nuevo para comenzar a movilizar a una nueva generación de estudiantes y con el propósito de construir el activismo estudiantil mediante las campañas de protesta que precedieron al Ampo 1970.
Colectivamente, tales “sectas”, como llegarían a ser conocidas, habían desarrollado un peculiar repertorio de tácticas de protesta que vinieron a sumarse a las peticiones, las huelgas de un solo día y las manifestaciones masivas que constituían el repertorio estándar del Japón de posguerra. La táctica estudiantil más ampliamente conocida fue la danza de la serpiente, que consistía en desfilar en zigzag durante las manifestaciones callejeras. Una segunda táctica era la ocupación repentina, aunque planeada en secreto, de espacios simbólicos tales como el Aeropuerto de Haneda o el recinto de la Dieta, habitualmente durante un breve periodo de tiempo. Y una tercera consistía en la voluntad de intensificar la violencia de las manifestaciones en enfrentamientos con la policía.
La protesta estudiantil a mediados de los 60
La protesta estudiantil de mediados de los 60 se desarrolló en dos frentes separados, a menudo con los mismos líderes y participantes. En 1965 y 1966, los estudiantes participaron en protestas nacionales contra el tratado de paz entre Japón y Corea del Sur y contra la Guerra de Vietnam, acontecimientos ambos que eran contemplados como formando parte de las viejas quejas contra el Tratado Conjunto de Seguridad entre Japón y EE. UU. El segundo campo de batalla para la protesta estudiantil emergió a comienzos de 1966, cuando estudiantes de la Universidad de Waseda llevaron a cabo una huelga general de 155 días contra el incremento de las tasas de matrícula y estallaron conflictos por cuestiones locales en más o menos otras cuarenta universidades.
Las protestas estudiantiles en Japón son a menudo protestas contra el Estado, pero también una interacción con el Estado, en las cuales los manifestantes chocan directamente con la policía en tanto que agentes del control estatal. La respuesta de la policía en la campaña del Ampo 1960 fue generalmente limitada, con en torno a 250 detenidos durante toda la campaña. El grueso de tales detenciones se produjo en una noche de choques violentos en junio de 1960, durante los cuales varios universitarios resultaron heridos y un estudiante de la Universidad de Tokio fue asesinado.
Cuando la protesta estudiantil empezó a alzarse de nuevo a mediados de los 60, las sectas de la Nueva Izquierda equiparon a los manifestantes con cascos de plástico ilustrados y palos de madera con vistas a los enfrentamientos con policías antidisturbios uniformados de manera similar. Durante un fuerte choque en el Aeropuerto de Haneda en octubre de 1967, la violencia superó los niveles del Ampo 1960. Un estudiante de la Universidad de Kyoto resultó muerto, alrededor de 600 heridos y 75 fueron arrestados. La cifra de arrestados durante un segundo incidente en el Haneda a comienzos de noviembre alcanzó los 345, superando así el número de detenidos durante toda la campaña del Ampo 1960.
En 1960 la violencia había alcanzado su punto más alto en el momento en el que el único asunto de la campaña de protesta del Ampo 1960 llegaba a su fin natural. En contraste, el mismo nivel de violencia se alcanzó pronto en los preliminares del Ampo 1970, que era, en todo caso, una campaña más compleja y diversificada. Todavía quedaban por llegar las protestas por la devolución de Okinawa (el asunto más importante en la revisión del Tratado en 1970), el nuevo Aeropuerto Internacional de Narita y una gran cantidad de cuestiones medioambientales.
El conflicto estudiantil a finales de los 60
Al igual que en la campaña del Ampo 1960, existía un amplio apoyo público a los objetivos de las protestas y los estudiantes, a pesar de sus tácticas disruptivas, se sentían protegidos por el respaldo de los más importantes partidos políticos de la oposición. Además de los grupos de Nueva Izquierda, miles de estudiantes se manifestaron junto a la Vieja Izquierda o a organizaciones sectoriales. Muchos no se implicaron en las acciones violentas, pero la naturaleza de la protesta estudiantil se fue definiendo cada vez más por quienes sí lo hacían. Al paso que la violencia aumentaba, la simpatía y el apoyo a la Nueva Izquierda se iban evaporando y la protesta estudiantil concluyó por ser redefinida como comportamiento criminal. Al mismo tiempo, sin embargo, los estudiantes japoneses eran bien conscientes de que formaban parte de una ola de protestas estudiantiles mucho mayor que estaba extendiéndose por Europa y Estados Unidos, y su retórica reverberaba con los ecos de la Revolución Cultural China y los movimientos revolucionarios del Tercer Mundo.
En el otoño de 1968, el conflicto estudiantil había ganado en gravedad tanto dentro de los campus como fuera de ellos. Además de arrojar piedras y luchar con palos, los estudiantes comenzaron a lanzar cócteles Molotov durante las manifestaciones. El número de arrestos se elevó rápidamente y se hizo más indiscriminado, mientras aumentaba también el de heridos tanto en las filas de la policía como entre los estudiantes. En 1968 fueron arrestados alrededor de 6000 estudiantes por actividades de protesta. En los conflictos en los campus, las huelgas de un solo día y las tomas temporales de espacios simbólicos dieron paso a las huelgas indefinidas y a la ocupación de edificios clave de la Universidad. Y lo que es peor, la rivalidad y el fraccionamiento de las sectas de la Nueva Izquierda acabó degenerando en violentos conflictos internos que daban como resultado estudiantes heridos e incluso asesinados.
Con el fin de sortear los problemas de rivalidad sectaria y movilizar a los estudiantes no afiliados a favor de las protestas en los campus, los universitarios de la Universidad de Nihon y de la Universidad de Tokio desarrollaron una nueva forma horizontal de organización estudiantil, el Comité Inter-Campus de Lucha Conjunta [Zengaku Kyoto Kaigi, o Zenkyôtô], que se abrió a todos los estudiantes y operaba sobre principios de democracia de masas y mítines abiertos. Esta forma de organización para los conflictos internos de los campus se extendió rápidamente por todo Japón, mientras el número de universidades paralizadas por las huelgas estudiantiles crecía casi diariamente. Los manifestantes adoptaron también las técnicas popularizadas por la Revolución Cultural China y las emplearon en sesiones de denuncia llevadas a cabo por la Liga Buraku de Liberación: invitaban a responsables de las universidades a que se presentasen en mítines de masas y se enfrentasen a un cuerpo estudiantil hostil que les exigía disculpas por su conducta pasada y cambios fundamentales en el gobierno universitario.
Incluso cuando los conflictos universitarios eran gestionados por uno de tales comités conjuntos, los miembros de las sectas de la Nueva Izquierda participaban activamente en ellos y a menudo controlaban determinados edificios. Por otro lado, la ocupación estudiantil de un campus en huelga procuraba una base segura y nuevos recursos para la puesta en escena de protestas violentas fuera de él. Los campus se habían considerado durante mucho tiempo fuera de los límites de la policía a menos que ésta fuese invitada por los responsables de las universidades. Los directivos de las universidades privadas no dudaban en recurrir a la policía para desalojar edificios y expulsar a los estudiantes, pero las universidades públicas se mostraban renuentes a comprometer su independencia haciendo lo propio.
El conflicto de la Universidad de Tokio se inició a principios de 1968 como protesta de los estudiantes de Medicina en torno a las condiciones de trabajo de los internos. Cuando ocuparon la torre del reloj del Auditorio Yasuda, los responsables universitarios avisaron inmediatamente a los antidisturbios para que procedieran al desalojo. El conflicto estalló por todo el campus y, a la protesta por la intervención policial, vinieron a unirse otras muchas quejas. Para octubre, los campus de Hongo y Komaba estaban en huelga, con estudiantes de varias facultades ocupando diversos edificios, incluido el Auditorio Yasuda. Perfectamente conscientes de que estaban poniendo en riesgo su futuro en la elite que tanto habían trabajado por alcanzar, los estudiantes desarrollaron una ideología de abnegación y rechazo de los privilegios para explicar sus acciones. Mientras continuaba la crisis, los estudiantes del Zenkyôtô se enfrentaban en batallas campales a miembros de la organización estudiantil dirigida por el PCJ, que se oponía ferozmente a la huelga. El 29 de diciembre, la administración de la Universidad canceló los exámenes de ingreso para el curso de 1969.
El punto muerto se mantuvo hasta el año siguiente, en el que las autoridades universitarias empezaron a sufrir una presión creciente para que pusieran fin al conflicto. Finalmente, a primera hora de la mañana del 18 de enero de 1969, 8500 antidisturbios sellaron el campus de Hongo, comenzaron a desalojar uno por uno los edificios tomados y arrestaron a sus ocupantes. Estudiantes de todo el país acudieron en masa a la zona cercana de Kanda-Jimbocho y establecieron un “barrio liberado”, con barricadas al estilo parisino desde las que luchaban contra la policía en manifestaciones de apoyo. El 19 de enero, estudiantes de distintas sectas, que habían ocupado varios pisos de la torre del reloj del Auditorio Yasuda, se defendieron durante todo el día con piedras y cócteles Molotov mientras los antidisturbios iban derribando barricadas y desalojando el edificio piso por piso; los policías no alcanzaron a los últimos resistentes, que se encontraban en el tejado, hasta el anochecer. En los dos días de enfrentamiento resultaron heridos 653 policías, 141 estudiantes y 6 transeúntes, y 819 universitarios fueron arrestados.
Tras el conflicto en la Universidad de Tokio, cerca de 200 universidades de todo Japón constituyeron organizaciones de tipo Zenkyôtô y fueron a la huelga. En julio de 1969, la Dieta aprobó una Ley de Control Universitario que permitía al Ministro de Educación tomar el control de cualquier universidad que no fuese capaz de poner fin a un conflicto en el campus en un plazo de seis meses. Bajo la presión creciente de la nueva ley, los directivos de las universidades buscaron soluciones internas, pero también empezaron a recurrir de mejor gana a la policía antidisturbios. A la altura de la primavera de 1970, la ola de huelgas estudiantiles de bloqueo había concluido.
Los enfrentamientos fuera de los campus también continuaron intensificándose a lo largo de 1969, con estudiantes que portaban abiertamente dispositivos incendiarios, la proliferación de explosivos caseros y una cantidad creciente de heridos en las manifestaciones. El número total de estudiantes arrestados por protestas colectivas se duplicó en 1969, hasta alcanzar los 13497. A finales de la década, la violencia había aislado a los estudiantes, los arrestos y los procesos penales gravaban seriamente su futuro y estaba claro que el Ampo 1970 fracasaría en el logro de sus objetivos.
[El texto original en inglés puede encontrase AQUÍ] 20.05.2008 Mayo de 1968, 40 años después. EntrevistaMayo de 1968, 40 años después. Entrevista Hugo Moreno · · · · ·
18/05/08 Reproducimos a continuación la transcripción de una entrevista, corregida y precisada con algunos datos, que el periodista de Radio France Internationale Julio Antonio Feo realizó en esa cadena a Hugo Moreno, miembro del Consejo Editorial de SINPERMISO el pasado 10 de mayo en el programa “Las ideologías en Mayo 68”.
Mayo del 68 surge como la convergencia de toda una serie de ideologías, que se vienen formando desde los años 60, hay quienes hablan de Mayo 68 y dicen que, en realidad, el sustento comenzó en 1962, con el fin de la guerra de Argelia, y como reacción al neocolonialismo y autoritarismo. ¿ Son estas las ideologías que van a estar en la base del Mayo 68?
En la pregunta que acabas de formular, hay ya una pista de reflexión. Dices que aparecen algunas nuevas ideologías, en Francia en particular, sacudida por la guerra de Argelia (1954-1962). Los años 60, digamos, fueron efectivamente un cambio extraordinario. Francia perdió la guerra, y Argelia, conquistada y colonizada desde 1830, obtuvo la independencia. Fue uno de los puntos álgidos del fenómeno mayor de la post-guerra : la irrupción de los movimientos de liberación nacional en lo que se llamaba el “tercer mundo”. Entró en una profunda crisis la ideología imperialista o del neo-capitalismo, como fue alguna vez definido. Pero también estallaron las ideologías como el comunismo y el marxismo, al menos que hablaban en su nombre. Se habían producidos el levantamiento antiburocrático de Hungría (1956), los congresos de la “desestalinizacion” en la Unión Soviética (1956 y 1961); los “crímenes de Stalin” denunciados por Kruschev; luego vino el cisma entre China y la URSS (1961), las oposiciones en los países del Este, la Primavera de Praga de 1968. Entretanto, el mundo vivía en plena guerra fría y la perpetua guerra social multiforme entre el capital y el trabajo.
En Francia, en mayo 1968 estalló la revuelta de los estudiantes, y a seguir, la gran huelga obrera y las ocupaciones de fábricas ¡diez millones de obreros en huelga general! Un movimiento que sobrepasó todas las organizaciones sindicales y políticas, vale recordarlo. En sus orígenes, por un lado, el contexto internacional. La guerra de Vietnam; el movimiento de la juventud estadounidense contra la guerra; la revolución cubana y las revueltas en toda América Latina, Japón, el “otoño caliente” italiano de 1969. Por otro lado, no fueron solo movimientos por la paz, o contra regímenes opresivos, sino contra un modo de vivir. Una rebelión de la insatisfacción generalizada contra la sociedad llamada de “consumo”. El famoso eslogan “hagamos el amor, no la guerra” del Mayo francés, inspirado de los campus norteamericanos, fue una de las expresiones.
Las ideologías de la izquierda, en términos generales el comunismo y el marxismo, representadas en Europa por grandes partidos comunistas (como en Italia y en Francia), entraron en una crisis profunda, política, teórica y cultural. Surgieron corrientes y pensadores críticos, que no solo se diferenciaban del regimen stalinista o post-stalinista de la Unión Soviética, o de China, como lo fue el trotskismo, sino otros que trataron de comprender la nueva época. Surgió, por ejemplo, la idea de la autogestión en la Yugoslavia de Tito. En Francia, los situacionistas o el existencialismo de Jean-Paul Sartre, que tuvieron gran importancia. El segundo sexo de Simone de Beauvoir, casi desapercibido cuando apareció en 1949, se convirtió en la “biblia” fundadora del nuevo feminismo. Se (re)descubrieron autores como Trotsky, Bujarin, Gramsci, Luxemburg, Lukacs, Korsh, así como Mao, Le Dûan, Giap, “Che” Guevara, y tantos otros... Fue una época de plena efervescencia política, intelectual, cultural. Eso estaba en el antes y el después de Mayo 68.
En el “tercer mundo” surgieron las corrientes nacionalistas antimperialistas, en particular en América Latina, que evolucionaron hacia el nacionalismo revolucionario. En Argentina, por ejemplo, los grupos revolucionarios que mezclaban Perón, el Che Guevara, Mao Tsé Tung y la guerra de Vietnam... Una generación que fue protagonista en la lucha contra las dictaduras, que participó de la resistencia en todas sus variantes, comprendida la lucha armada. A posteriori, se puede tener una apreciación crítica, pero fue una juventud que vivió y entregó sus vidas por una causa política y ética justa, aunque métodos y estrategias pudieran ser equivocados. Pero esa es otra cuestión. Abandonaron en todo caso la izquierda tradicional, comunista y socialista, y buscaron nuevos canales para luchar.
Fue también el comienzo de una crisis profunda del sistema mundial, aún viviendo en la prosperidad, todavía en pleno boom, en particular en los países desarrollados. Pero ya estaba la crisis larvada, latente, que estallaría pocos años después. Se vislumbraba el agotamiento del modelo fordista, el de los “treinta gloriosos” (1945-1975), basado en la producción y el consumo de masas. Se desarrolló entonces un poderoso sentimiento de libertad, de emancipación, de ruptura con los corsés de las sociedades burguesas anquilosadas. La política, la moral, las costumbres, la vida misma, fue puesta en cuestión. Esto se expresó un poco por todas partes, en Estados Unidos, Europa, Japón, en el Oeste y en el Este, en el Norte y el Sur. El cine, el teatro, la literatura, la música, reflejaron ese cambio. También en la búsqueda, quizá confusa, de un sustento ideológico para los que querían entonces cambiar el mundo y la vida. Digamos que fue una década de gran revolución cultural. Además, fueron también los años del transistor, del rock y de la revolución que fue la píldora anticonceptiva. Hoy esto puede parecer banal, pero en aquellos años fue fundamental. En ese sentido, 1968 fue una línea roja : el renacimiento de una esperanza, la percepción que la explotación y la opresión podían ser abolidas.
Cuando decías de los movimientos nacionalistas revolucionarios, vemos que hay una convergencia también de las causas por las que nacen movimientos como el trotskismo, los situacionistas, los anarquistas; hay una convergencia entre esos movimientos y los de liberación nacional, contra el neocapitalismo por una parte, y contra la esclerosis efectiva del “socialismo realmente existente”. ¿ Esas ansias de libertad fueron pues sustento del Mayo 68 ?
Así es, el movimiento del 68 tuvo una dinámica mundial, se inscribe en un curso general de revuelta. Una de las anécdotas más hermosas a recordar es la de los Juegos Olímpicos en México, poco después de la represión contra los estudiantes mexicanos. Ese momento quedó inmortalizado por la imagen de los dos campeones negros norteamericanos desfilando delante del podium, levantando los puños con sus guantes negros. ¡ El símbolo de los Black Panthers, nada menos ! Símbolo de ruptura de una época, la revuelta contra todas las ideologías dominantes, incluídas las de la izquierda comunista y socialista. El trotskismo no salió indemne, aunque esta corriente, al menos en Francia, soportó mejor el naufragio de la izquierda.. Las nuevas generaciones no se sentían representados por unos ni otros; reaparecieron grupos anarquistas, los “maoístas” tuvieron un rol importante (aunque efímero en el tiempo), los nacionalistas revolucionarios, el “guevarismo” en América Latina, sin olvidar el enorme impacto de la “teología de la liberación”, que jugó un papel fundamental. El Partido de los Trabajadores (PT) de Brasil, una de las más ricas experiencias, se nutrió profundamente de esta corriente. Otras organizaciones revolucionaria se destacaron, como la dirigida por Camilo Torres en Colombia; el MIR de Luis de la Puente Uceda en Perú; el Movimiento 13 de Noviembre en Guatemala, para mencionar solo algunas.
Lo fundamental era la idea de la rebelión y de la libertad. La libertad económica, política, social, sexual. Queremos ser libres, decían los pueblos colonizados, libres los explotados, libres las mujeres, libres los jóvenes de la tutela familial. Ese era el sentimiento de la época. Un espíritu libertario de una juventud confrontada a dictaduras militares en el “tercer mundo”, a sociedades fosilizadas en los países capitalistas avanzados o a los regímenes dictatoriales del Este. Pocos han expresado mejor este sentimiento que Frantz Fanon, cuando escribió Los condenados de la tierra, en el contexto de la guerra de Argelia, así como el prólogo de Jean-Paul Sartre a la primera edición de 1961 (prohibida entonces en Francia).
Esta idea de libertad, valga recordar, ha sido utilizada de manera inteligente y cínica como basamento del movimiento conservador llamado neoliberalismo. Este se la apropió, en la coyuntura de la derrota y el retroceso de la ola revolucionaria, dando vuelta y transformando su contenido. Friedrich von Hayek y Milton Friedman lo atestiguan. El camino de la servidumbre, del primero, marginal cuando su aparición, se transformó en un best seller, y Friedman formó su escuela de los Chicago Boys. La primera experiencia de aplicación de esta ideología - que no se puede reducir solo a un “modelo económico” - la permitió el golpe de estado del general Pinochet en Chile (1973); luego la Argentina de la última dictadura (1976-1983). La llegada al poder de Margaret Thatcher y Ronald Reagan, a comienzos de 1980, culminaron el proceso. La dinámica del combate teórico, político y cultural cambió de signo, a favor de la “revolución conservadora” que se instauró. Ganaron así la primera gran batalla. La caída del muro de Berlín (1989) y el fin de la Unión Soviética (1991) fueron su corolario (aunque ésto por cierto no agota toda la cuestión).
Hay que insister que los cincuenta años desde el fin de la segunda guerra mundial, fueron los de la irrupción masiva y la revuelta de los “condenados de la tierra”. Algunos nombres vienen a la memoria : Ben Bella, Lumumba, Guevara, Cabral, Mandela. Los oprimidos del mundo que buscaban romper con las condiciones de dominación y explotación. Cualquiera sea el curso de la historia, eso fue registrado en la conciencia colectiva de las clases subalternas bajo múltiples formas. Esa memoria alimenta siempre al Viejo Topo de la historia. En las épocas de retroceso hay que cuidarse de cantar victorias ilusorias. Hay que enfrentar los nuevos desafíos, sin adaptarse a la resignación, sin sumisión a las ideologías dominantes. Al contrario, forjando las herramientas teóricas, políticas y culturales capaces de retomar el camino del cambio social, más necesario que nunca.
Cuarenta años después, podríamos mencionar ideologías como el comunismo, el trotskismo, el maoísmo, el anarquismo, también el movimiento situacionisat, en Francia, que aunque fue pequeño tuvo un gran impacto. Los situacionistas, creo, tuvieron la capacidad justamente de analizar esta “sociedad del espectáculo”, como la definió Guy Debord en el libro así titulado (1967). Es decir, me parece que lo que hoy queda – como también lo dijo John Ford en el cine – es la imagen, una imagen de “choque” más que la propia historia. ¿ Vivimos acaso la “muerte de las ideologías” o se podría decir también que hubo una generación que quería transformar el mundo, y el mundo los transformó a ellos ?
El libro de Guy Debord que mencionas fue efectivamente texto de cabecera de toda una generación. En realidad, expresaba justamente esto que estamos hablando, en su lengua y estilo francés. Pero no creo en eso de “la muerte de las ideologías”, que se apoyan en la debacle del “socialismo real”, a veces con ejemplos de gente de izquierda que se pasó a la derecha. Es cierto, no todos reaccionan de la misma manera frente a semejantes cambios y la derrota. La tentación de “administrar mejor” el capitalismo, o reformarlo por etapas, estuvo presente en buena parte de la izquierda, contribuyendo a la generalización del desaliento. No hay que extrañarse, pues, que en Francia algunos ex-socialistas adhirieron al “sarkozismo”, como Bernard Koutchner, actualmente ministro de relaciones exteriores. Muchos otros, ex-maoístas como André Gluksman o Alain Filkenkraut, para mencionar solo los más mediatizados, se alinearon con armas y bagajes a los Estados Unidos de Georges W. Bush y el Estado de Israel. Defensores de los “derechos del hombre”, pero siempre mirando para un solo lado. La tragedia de los palestinos, o de los irakíes, es invisible para ellos.
Pero tampoco conviene, me parece, generalizar demasiado. El fondo de la cuestión es otro. Este radica en la crisis profunda en la cual se encuentra el capitalismo mundializado, que se asemeja mucho al que intuyó Marx en su época. Con todas las diferencias, la dinámica de la reproducción ampliada del capital sigue vigente, incluso en las nuevas guerras en curso y el saqueo y la explotación generalizada de la fuerza de trabajo. En todo caso, es evidente que presenciamos el fin de una época histórica. Quizá una verdadera y muy profunda crisis de civilización. “El malestar en la cultura” (Freud) se expresa en múltiples formas.
La izquierda, en todas sus variantes, está confrontada con la realidad de esta nueva “gran transformación” que atraviesa el planeta entero. Casi todas las corrientes se hundieron en un abismo, sea porque estaban estrechamente vinculadas al “modelo soviético”, otras porque se convirtieron al social-liberalismo, como la mayoría de los partidos socialistas europeos; otros finalmente porque no lograron salir del mundo grupuscular. Y ahí tenemos a Sarkozy en Francia y a Berlusconi en Italia... Cierto, no se trata de encontrar los “culpables” de esta situación desastrosa, pues hasta se podría invocar la “cola del diablo”. Aunque cabría preguntarse, como lo hizo Gramsci, porqué esa “cola del diablo” no se pone alguna vez de nuestro lado. Es probable que – como también decía Gramsci - tengamos que “recomenzar todo de nuevo”. Para salir de este callejón, sin embargo, se hace necesario romper con la concepción kaustkiana, retomada por Lenin, del “partido” como expresión de la vanguardia y único instrumento anticapitalista. Siendo siempre necesaria la organización política, ésta probablemente no podrá expresarse fuera de una dinámica multidimensional, en la cual el movimiento social de los oprimidos y explotados, de los de abajo, pueda encontrar nuevas pistas para la emancipación. Esto, por cierto, es más un interrogante que una respuesta.
Creo efectivamente que se ha tirado demasiado pronto “el bebé con el agua sucia de la bañadera”, como se dice. Tengo la impresión que las ideologías, más que desaparecer, se transforman. De hecho, si tomamos los movimientos “altermundialistas” están un poco en la situación que estaban los movimientos revolucionarios de los años sesenta, en los cuales se tenía claro contra lo que se estaba, pero nadie sabía qué hacer.
Esto del fin de las ideologías es, para decirlo así, una manipulación ideológica, un engaño, lo mismo que el famoso “fin de la historia” de Fukuyama. Pero lo que sí aparece claro, es que hay una ideología que ganó, que se impuso con fuerza, a pesar de las resistencias. Probablemente, o seguramente, en forma transitoria, pero así es. Esta se presenta como una gran mentira : sus representantes hablan en nombre de las reformas, como “reformadores”, cuando se trata en realidad de la vuelta de los conservadores, su revancha furiosa, como aquella de los Versalleses después de la Comuna de París.
¿ Que queda del mundo del 68, cuarenta años después ? Mucho, creo. Fue una etapa fundamental del movimiento por la emancipación humana. A pesar de las tentativas y los éxitos para imponer una regresión, el capitalismo actual corre hacia el abismo. Soplarán nuevos aires frescos, otras formas y dinámicas que en el pasado, que quizá pueden convertirse en huracanes contra el viejo mundo. Mayo 68 fue derrotado, es cierto. La crisis revolucionaria fue contenida. El 30 de mayo desfiló un millón de personas en los Campos Elíseos, los sectores más conservadores de la sociedad, apoyando al general De Gaulle. La derecha barrió en las elecciones siguientes. El “partido del orden” se impuso. Pero algo se había roto. Ya nada fue igual en las relaciones sociales entre patrones y obreros, estudiantes y docentes, hombres y mujeres. Con las concesiones, y también las capitulaciones, se frenaron las luchas obreras. Pero que Sarkozy, por ejemplo, apunte con su dedo vindicativo el espectro del Mayo 68, no es casual. Al contrario, muy significativo.
¿ Será que el Angel de la Historia sigue batiendo sus alas redentoras ? Aviso de incendio, tituló Michael Löwy a su bello ensayo sobre las “Tesis sobre la historia” de Walter Benjamin. Aviso de incendio, no está mal como advertencia. Como nada está determinado de antemano, ni existen leyes eternas e inmutables, el porvenir depende, por cierto, de las relaciones y de las luchas de los oprimidos y explotados contra los que detienen el poder, el dinero y las armas, o sea, los explotadores de siempre. Es la lucha secular. ¿ No es acaso también el eco que nos llega 40 años después de Mayo 68 ? Pues, sí, y como dice el tango : “aunque el mundo siga/ girando a los tumbos/ aún vale la pena jugarse y vivir”.
Julio Antonio Feo, antiguo militante antifranquista, es periodista en Radio France International en París desde hace muchos años. Hugo Moreno, miembro del Consejo Editorial de Sin Permiso, es docente-investigador en Ciencias políticas de la Universidad de Paris 8.
Transcripción y traducción para www.sinpermiso.info: Julio Antonio Feo y Hugo Moreno Todo un récord: hace 80 años que no había tanta desigualdad económica en EEUUTodo un récord: hace 80 años que no había tanta desigualdad económica en EEUU
Jean Gadrey · · · · ·
18/05/08
Existen muchas maneras de medir las desigualdades de renta en un país. Se dispone, por ejemplo, de indicadores sintéticos harto complejos (el más conocido, el índice de Gini) que ofrecen la ventaja de tomar en cuenta el conjunto de la distribución de las rentas de los hogares. Pero tanto para el común de los mortales como también efectos de análisis sencillos, es posible contentarse con indicadores muy fáciles de entender y, a fin de cuentas, casi tan significativos. Los que utiliza este estudio parten de lo siguiente: ¿cuál es la parte de la renta del conjunto de los hogares que va a parar al 10% más rico, al 5% y al 1%? Siguiendo en el tiempo la evolución de la parte que va al 10% y al 1% más rico, se tiene una idea bastante buena de la evolución de las desigualdades, vista desde el ángulo de la concentración de las riquezas en la zona de “arriba”.
Desde luego que sería todavía mejor conocer también la parte que va a parar al 10% más bajo de la escala y calcular la relación entre la renta del 10% de los más ricos y la del 10% de los más pobres. Este excelente indicador de desigualdades figura en la tabla del informe anual del PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), pero no se tienen series largas que abarquen varias décadas. Contentémonos, pues, para empezar, con la variable que viene siendo calculada en EEUU desde 1917: “la tasa de acaparamiento” de la renta de los hogares por parte del 10% más rico.
1) Al comienzo del período, de 1917 a 1928, el 10% más rico ve progresar netamente su parte de pastel, pasando del 40% al 49%. Sigue a continuación un modesto declive, entre 1928 y 1939, seguido de un desplome durante la guerra, en la que esa porción se derrumba hasta un 33-34%. Más sorprendente es el hecho de que ese nivel se mantenga, a partir de 1945, durante los “Treinta años gloriosos”, hasta fines de los 70. Más de tres décadas de desigualdades relativamente reducidas, pues, según ese criterio.
2) A partir de 1981-82, años bisagra para las desigualdades, incluida aquí Francia (véase mi ensayo En finir avec les inegalités, 2006), comienza una inversión de tendencia que luego se acelera. El neoliberalismo produce sus impactos deletéreos o, si se prefiere, tiene efectos increíblemente benéficos para los más ricos.
3) Tras 25 años de fuerte avance prácticamente continuo –sólo un pequeño retroceso entre 2000 y 2002, una situación que se corrigió enseguida—, en el año 2006, último año para el que se disponen de datos, registra un récord histórico: el 10% más rico rebasa su récord de 1928 y, por vez primera, llega a acaparar la mitad de la renta de los hogares.
4) Se puede ir todavía más lejos, cosa que nos permite otro gráfico de este mismo estudio (página 7). ¿Qué categorías, dentro de este 10% más rico, son las más beneficiadas durante ese período? Ya adivinan la respuesta: los grandes beneficiarios han sido los que están entre el 1% más rico (el último “centil”). Su parte de pastel, que había caído de un 24% en 1928 a un 8% en la década de los 70, recupera en 2006 un peso del 23%. En 2006, este centil se compone de hogares que ingresan más de 382.000 dólares al año, es decir, unos 32.000 dólares al mes.
5) Finalmente, una tabla del autor ofrece un cálculo de la evolución del poder de compra, entre 2002 y 2006 –el período del “fuerte crecimiento” de Bush—, de, por una parte, el 1% más rico (11% anual de incremento de media), y por la otra, del resto de hogares (0,9% anual de incremento de media). ¡Cerca de tres cuartas partes del incremento de los ingresos durante este período ha sido captado por el 1% más rico!
Otros datos muestran que el crecimiento norteamericano, que muchos nos presentan como ejemplar, se ha traducido, para la mayoría de la población, en un estancamiento o en una regresión de su nivel de vida, a veces durante un período muy largo. Un casi estancamiento desde 2000 para el poder de compra del salario medio por hora trabajada, que no está, en 2008, sino un 8% por encima de su nivel de 1973. Incremento ínfimo del salario real semanal de los asalariados no ejecutivos desde 2000. Etc. Véase: http://www.epi.org/content.cfm/bp195
En lo que hace al poder de compra del salario mínimo federal por hora trabajada, medido en dólares constantes de 2008, éste se acercaba a los 10 dólares en 1968. ¡Pero no era sino de 5,15 dólares en 2007! Es verdad que este salario mínimo de miseria afecta, en los EEUU, a una proporción de asalariados menor que en Francia. Y es verdad que están previstas revalorizaciones a escala federal en 2008 y 2009, pero eso no llevará, en 2010, sino a un poder de compra de 7,2 dólares, muy inferior al de 1968. Véase: http://en.wikipedia.org/wiki/Minimum_wage_in_the_United_States
En Francia, la evolución de las desigualdades de renta evaluada con los mismos criterios es menos catastrófica, pero sigue una tendencia parecida, sobre todo en el período último,
Jean Gadrey es profesor emérito de economía en la Universidad francesa de Lille. Traducción para www.sinpermiso.info: Casiopea Altisench
Alternatives Economiques, 15 mayo 2008 El blindaje penal de la bandera española: notas sobre un despropósito
El blindaje penal de la bandera española: notas sobre un despropósito Gerardo Pisarello · Jaume Asens · · · ·
18/05/08 Con la polémica sobre injurias a la corona todavía viva, la condena a 31 meses de prisión a Francesc Argemí, el joven independentista catalán que descolgó una bandera española en Terrassa, ha reabierto el debate sobre la protección de las instituciones y símbolos del Estado. Los defensores de la sanción a ‘Franki’, entre los que han despuntado algunos conspicuos dirigentes del Partido Popular, señalan que la protección reforzada de la bandera española es necesaria para garantizar la convivencia y la unidad nacional. También sostienen que quienes atentan contra ella son “radicales” que no expresan ideas sino que incurren en actos de “incitación a la violencia”. Este tipo de juicios, sin embargo, oculta hechos e incurre en dobles raseros difíciles de soslayar.
El más evidente es que la bandera española, al igual que la unidad del Estado, no se encuentran desprotegidas sino celosamente blindadas por el sistema político. En primer lugar, por lo que el británico Michael Billing ha llamado el “nacionalismo banal”. Este tipo de nacionalismo pocas veces es admitido por quienes lo ejercen. No obstante, opera a través de mecanismos cotidianos como la presencia de los símbolos del Estado en edificios oficiales, monedas, competiciones deportivas o sencillamente en el vocabulario asumido acríticamente por medios de comunicación, políticos y personajes públicos, entre otros. En segundo lugar, por el propio aparato coactivo estatal. Según la ley de banderas de 1981, la insignia española es signo de “unidad e integridad de la patria”. La preservación de estos valores es la finalidad que la Constitución española encomienda al ejército en su artículo 8, un precepto sin parangón en el ámbito europeo que reproduce casi sin modificaciones el artículo 38 de la Ley Orgánica del Estado franquista. También son éstos los bienes jurídicos que protege el delito de ultraje a la bandera. No por casualidad, este tipo penal se encuentra sintomáticamente situado junto al de “ofensas a España”, y sus orígenes pueden rastrearse en la Ley de seguridad del Estado franquista, de 1941. Esta normativa fue profusamente utilizada para perseguir los llamados actos de traición espiritual a la Nación española, como las proclamas de “vivas” o “mueras”; las primeras, generalmente, referidas a Euskadi, Cataluña o Galicia, y las segundas, a España.
En teoría, también las banderas autonómicas gozan, en la actualidad, de protección jurídica. En la práctica, no obstante, los únicos agravios perseguidos, presentados como desórdenes públicos y sancionados de manera ejemplar, son los relacionadas con la bandera bicolor. Toda la jurisprudencia del delito hace referencia a ultrajes a la nación española o al sentimiento de su unidad indivisible. En cambio, los grupos de extrema derecha que ultrajan símbolos catalanes o vascos, a menudo de forma disruptiva, rara vez suelen tener problemas con la justicia.
La asimetría es evidente y la propia ley da pie a que se produzca. En 2002, el Partido Popular impulsó un pacto con el PSOE que asegurara la presencia en la Plaza Colón de Madrid de una bandera española de casi trescientos metros cuadrados en un mástil de cincuenta metros de altura. El objetivo era que el ejército la izara, entre otros actos, durante el onomástico de Juan Carlos I y el día de la Hispanidad, hasta hace poco conocido como Día de la Raza. De esa manera, se intentaba reflejar el “lugar preferente y de honor” que la ley de 1981 reserva a la bandera española en relación con cualquier otra autonómica, que nunca “podrán tener mayor tamaño” (artículo 6).
Los intentos de minimización de los símbolos autonómicos se extienden igualmente a otros con importante carga histórica, como los republicanos. El republicanismo, como el independentismo, son idearios políticos considerados legítimos por el propio sistema constitucional español. A pesar de ello, el Ministerio Fiscal solicitó recientemente una severa pena de prisión para el activista madrileño Jaume d’Urgell, quien, en un acto simbólico de “restitución democrática”, sustituyó en un edificio público la bandera rojigualda por una tricolor. Hace poco, también, la Guardia Civil irrumpió en un local de Izquierda Unida en Medina Sidonia, Cádiz, para incautar una bandera republicana por su supuesta “inconstitucionalidad”. Todo esto mientras la bandera franquista –la que lleva el escudo con el águila de San Juan incluida- ondea sin mayores molestias en manifestaciones de la Iglesia o de la derecha política, así como en la fachada de locales regentados por nostálgicos de la dictadura.
En un contexto así, presentar la críticas a lo que la bandera española representa como gratuitas manifestaciones radicales que incitan a la violencia resulta un reduccionismo pueril. Más bien, dichas críticas son la reacción al uso prepotente y no pocas veces violento de un símbolo que, aunque remozado, sigue representando para muchos una herencia del régimen franquista. La utilización de la bandera como arma arrojadiza por parte de la derecha más recalcitrante no hace sino confirmar esta percepción. Basta con la esperpéntica exhibición del peñón de Perejil o recordar las arengas patrioteras de Mariano Rajoy cuando pedía “sin aspavientos, pero con orgullo” sacar a las calles las banderas rojigualdas para “celebrar” el 12 de octubre.
En 1989, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos consideró, en el caso Johnson v. Texas, que la quema de la bandera por razones políticas debía entenderse como un ejercicio simbólico de libertad de expresión y no como un acto de incitación a la violencia. Hasta el muy conservador juez Antoni Scalia suscribió el fallo, que el juez William Brennan motivó con un argumento decisivo: las críticas a la bandera, incluida su quema, debían admitirse precisamente porque la bandera de los Estados Unidos pretende, ante todo, ser un símbolo de libertad. Desde entonces, los sectores conservadores han intentado de manera infructuosa impulsar una reforma constitucional de la Primera Enmienda que desactivara este precedente. Cuando se coteja esta realidad con la española, los interrogantes son inevitables: ¿qué simboliza una bandera que necesita dotarse de una coraza institucional y penal tan desmesurada? ¿Qué torna tan grave, como cantaba George Brassens, el pecado de no “seguir al abanderado”?
Gerardo Pisarello es profesor de Derecho Constitucional de la Universidad de Barcelona.
www.sinpermiso.info, 18 mayo 2008 Bush y el espejismo de la 'Pax americana'TRIBUNA: SAMI NAÏR
Bush y el espejismo de la 'Pax americana'
SAMI NAÏR 19/05/2008
Israel no ha tenido nunca, desde 1948, un aliado tan bien
Sin negociar con Hamás, Siria e Irán es imposible la paz en Oriente Próximo
Annapolis no lleva a ninguna parte porque se basa en premisas erróneas
Porque, desde que llegó a la Casa Blanca, Bush ha desempeñado el papel de genio malvado: ha empujado a Israel a seguir sus peores inclinaciones, ha convertido la política de la fuerza brutal y la expansión del caos -la que él mismo ha practicado en Irak- en estrategia banal para gestionar el conflicto palestino-israelí , e incluso llegó a extender esta concepción a las relaciones con el vecino libanés cuando Israel llevó a cabo su intervención en 2007. Esta solidaridad cómplice con los halcones israelíes ha quedado al descubierto como un desastre estratégico, diplomático y moral para Israel, que hoy, ocho años después de la llegada de Bush al poder, no ha avanzado absolutamente nada hacia la solución del conflicto. Es decir, la paz está más lejos que nunca.
Ahora, Bush está a punto de retirarse y quiere dejar como legado un recuerdo feliz: el del
¿Cuál es la situación? Ehud Olmert, primer ministro israelí, está muy debilitado por sus dificultades con la justicia; además, sus adversarios no van a dejarle tomar ninguna decisión, sobre todo a pocos meses de las elecciones estadounidenses, porque saben que el futuro de cualquier iniciativa depende del próximo titular de la Casa Blanca. El bando palestino, por su parte, está más dividido que nunca, tanto porque la Autoridad Palestina representada por Abbas ya no representa a la mayoría de los palestinos como porque el movimiento Hamás está excluido -por su no reconocimiento formal de Israel- de las negociaciones. El vecino Líbano está en llamas, consecuencia, entre otras cosas, de la invasión israelí de 2007, que provocó el reforzamiento de Hezbolá. Siria, a la que se pretendía marginar mediante una estrategia franco-norteamerica na, es la que controla Líbano y sabe que el tiempo, factor decisivo en Oriente Próximo, juega a su favor.
Sigamos. Irán, demonizado desde el principio de los años ochenta, se ha convertido en la principal potencia regional, gracias a la intervención estadounidense en Irak. En cuanto a los aliados árabes de Estados Unidos, son más impotentes que nunca. Egipto prácticamente no cuenta por su seguidismo proamericano; Arabia Saudí, considerable potencia económica, se ha debilitado tras su casi ruptura con Siria y la negativa israelí a discutir sus propuestas de paz. Además, está presa de un dilema: no puede abandonar el apoyo a Hamás por miedo a empujarlo en brazos de Irán, que ya le respalda con fuerza. Y Hamás sabe aprovecharse de esa rivalidad.
En resumen, las grandilocuentes perspectivas de Annapolis, que debían desembocar en la creación del Estado palestino este mismo año, se encuentran en bastante mal estado. ¿Significa eso que estamos ante un objetivo inalcanzable? No está claro, porque la Autoridad Palestina, Israel, Egipto y Arabia Saudí pueden firmar un papel, un simple papel, que proclame "la existencia de un Estado palestino" e intente dar el pego. Un documento que no resolvería nada sobre el terreno, del mismo modo que Annapolis no ha aportado ninguna solución.
¿Por qué este estancamiento? Por desgracia, no es nada nuevo: es el bloqueo de siempre, el grano de arena que paraliza todas las soluciones. El problema fundamental es un parámetro de la propia negociación: Israel y Estados Unidos no aceptan negociar más que con quienes reconozcan de antemano la existencia de Israel, lo cual para ellos significa la renuncia a la resistencia.
Es un parámetro de negociación erróneo que pone en un callejón sin salida una realidad estructural del conflicto: Israel no puede ser reconocido mientras siga adelante con sus asentamientos, como no puede tener paz y seguridad al tiempo que sigue ocupando los territorios palestinos. O una cosa o la otra.
Baste pensar lo que ocurrió después de los Acuerdos de Oslo y el histórico encuentro entre Rabin y Arafat. Los acuerdos implicaban el reconocimiento del Estado israelí por parte de los palestinos, cosa que estos últimos hicieron, pero también el fin de los asentamientos y la ocupación. Ahora bien, el general Sharon se propuso destruir los acuerdos porque los consideraba peligrosos para Israel. Y efectivamente los destruyó y sacó provecho de ello: regresó al poder y acabó con la infraestructura del incipiente Estado palestino, con lo que dejó el territorio palestino en manos de la resistencia islamista. Al destruir así a la OLP, en 2002, Israel abrió la puerta a Hamás.
Su sucesor, Abbas, fue elegido con el aval de Estados Unidos y, desde que está en el poder, no ha cambiado nada, absolutamente nada, en los parámetros de la negociación, salvo que sobre el terreno manda Hamás.
Una serie de grandes tendencias muestran la inanidad del parámetro estratégico mencionado. Por una parte, la opinión pública israelí, en su gran mayoría, quiere la paz. El pueblo israelí tiene la sensación de que sólo es posible ganar esta guerra de más de medio siglo si los palestinos obtienen su propio Estado. Por otra parte, los palestinos no votaron mayoritariamente a Hamás porque sea un partido islamista integrista, sino porque les parece que representa la resistencia a la ocupación y está libre de corrupción, a diferencia de Al Fatah. La Autoridad Palestina está totalmente desacreditada y Mahmud Abbas tiene la imagen, real o equivocada, de hombre de Estados Unidos.
Ya no es posible la Pax americana en el conflicto palestino-israelí . El modelo de Annapolis, que excluye a Irán y Hamás, está condenado al fracaso. La paz pasa por la negociación directa con todas las fuerzas palestinas, incluido Hamás, que ha declarado estar dispuesto a aceptar la existencia de dos Estados, israelí y palestino, si terminan la ocupación y los asentamientos. Y tampoco es posible ninguna paz que excluya a Siria e Irán.
Pero Bush no tiene más estrategia respecto a Irán, Siria y Hamás que la confrontación. Una estrategia nada inteligente y cargada de sufrimiento para todos los pueblos de la zona, empezando por israelíes y palestinos.
Sami Naïr es profesor invitado de la Universidad Carlos III de Madrid. Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia. La cercanía que no se aleja
La cercanía que no se aleja
Enviado por codo a codoAndrea Benites-Dumont
En la década de los sesenta una convulsión social irrumpía en casi todos los rincones del planeta, que cuál vasos comunicantes se entremezclaron, se referenciaban, se potenciaban, se mestizaron, se incluían... nada se sentía ajeno.
Mayo del 68 amanecía desafiante.
En París el movimiento estudiantil, estallaba en luchas. La impronta de Mayo francés sobre la América Latina de los años sesenta fue innegable en los movimientos sociales y políticos. Y asimismo el triunfo revolucionario en Cuba, la guerra de Vietnam, la no lejana independencia de Argelia, influyeron poderosamente en las revueltas que se multiplicaban en todas las latitudes y continentes.
La guerra de Estados Unidos en Vietnam fue catalizador de las expresiones antiimperialistas y anticapitalistas. La masacre en la aldea de My Lai, la imagen de un oficial survietnamita asesinando de un balazo en la cabeza a un joven vietcong, exaltó la repulsa a la guerra y la consigna de “crear uno, dos, muchos Vietnam” del Ché, concretaba la lucha contra el dominio estadounidense sobre América Latina.
El movimiento estudiantil en París al levantar los adoquines conmovió los cimientos en aquel mayo de 1968, y desencajó durante todo ese mes a la sociedad francesa y mundial.
Las manifestaciones de protesta contra el imperialismo norteamericano y el orden capitalista autoritario y represivo desbordaba –casi en forma simultánea- las calles de París, Berlín, Madrid, Roma, México, Córdoba, Rosario, Montevideo, Tokio...
También en EEUU, los estudiantes de Berkeley tuvieron un protagonismo destacado en el surgimiento de la contestación contracultural, pero la lucha contra la guerra y por los derechos civiles desbordaron el ámbito universitario.
En abril de 1968 fue asesinado Martin Luther King Simplificando considerablemente, en Francia la rebelión estudiantil de aquel mayo no sólo era contra el imperialismo norteamericano, la sociedad capitalista de consumo y el autoritarismo represivo del Estado, proclamaba potentemente el rechazo a la ausencia de democracia en el sistema educativo y a los valores morales tradicionales establecidos, y retorna en las barricadas el espíritu de la Comuna de 1871. El movimiento contestatario iba creciendo como espuma: de la universidad a los centros de secundaria y primaria, de las grandes a las pequeñas fábricas; la televisión y la Radio francesa fueron tomadas. El teatro Odeón fue transformado en una suerte de espacio coordinador de las noticias que llegaban y salían de este movimiento juvenil –inicialmente espontáneo- al que se unían los intelectuales y la clase obrera. El prestigioso Premio Nobel Jacques Monod, se declaró a favor de los estudiantes.
En un diálogo que se dio por esos días el líder estudiantil Daniel Cohn- Bendit, de 23 años, reivindicaba el espontaneísmo y replicaba al filósofo Jean- Paul Sartre, que la formación de una vanguardia política significaría minar las bases de esa "efervescencia incontrolable".
La revuelta se extendía a toda Francia, el movimiento obrero y el estudiantil se unían en asambleas, comités de acción, barricadas, una huelga general que se estimó en diez millones de huelguistas y la permanente movilización de cientos de miles. Se talaron más de cien árboles para barricadas y llovían cócteles molotov sobre policías y gendarmes.
Junto a reivindicaciones y luchas propias, el movimiento estudiantil latinoamericano seguía el día a día del Mayo francés. A pesar de los gobiernos dictatoriales en los diferentes países, desembarcaron los textos que circulaban en las universidades francesas: "El Hombre unidimensional" de Marcuse; Louis Althusser cuyo estudio de "El Capital" de Carlos Marx fue tomado como referencia trascendental. Además de escritores marxistas, no se puede dejar de mencionar a Jean Paul Sartre y -por supuesto- Simone de Beauvoir. El famoso Libro rojo de <b>Mao Tse Tung, y los escritos de Ho Chi Min y del general Vo Ngupen Giap; se propagaron asimismo teorías psicoanalíticas, se consolidó la corriente del Nuevo Periodismo...
Llegó a tal punto la intensidad del sentimiento de “cercanía”, que cuando De Gaulle escupe su antisemitismo y xenofobia contra Daniel Cohn-Bendit, la respuesta de Todos somos judíos alemanes”, empapeló también paredes en muchas facultades argentinas. Se realizaron traducciones del periódico Action,, (diario del levantamiento francés) y se efectuaron paros simbólicos en solidaridad a las jornadas de huelga en Francia.
En los sesenta, en el vértigo imparable, se comparte la explosión contracultural, se estrenan formas de hacer política más lúdica y creativa. La música es un instrumento cardinal en este movimiento, músicos y compositores aparecen en todas partes: The Beatles, Joan Baez, Bob Dylan, The Mama´s and the Papa´s, Violeta Parra, Víctor Jara, Inti Yllimani, Quilapayún, Atahualpa Yupanqui, Jorge Cafrune, Mercedes Sosa, Raimon, Paco Ibáñez, Alfredo Zitarrosa, Daniel Viglietti,...
Las artes en general son sacudidas por nuevas formas de expresión estética.
La política se mixturaba; la poesía y la literatura se incorporaban al quehacer político, Pablo Neruda, Rafael Alberti, García Márquez, Julio Cortázar, César Vallejo, Mario Bendetti... además de los iconos de siempre Federico García Lorca, Miguel Hernández...
Todo era leído, estudiado, analizado con avidez trepidante.
La izquierda –en el término más amplio y extendido- había ganado el espectro cultural, ideológico y político de Occidente.
Con sus peculiaridades, el punto de encuentro era el enfrentamiento antisistémico que explosionaba. En 1968 en Japón fueron arrestados alrededor de 6000 estudiantes por actividades de protesta. En los conflictos en los campus, las huelgas de un solo día y las tomas temporales de espacios simbólicos dieron paso a las huelgas indefinidas y a la ocupación de edificios claves de la Universidad.
En 1968 en Berlín tuvo lugar una multitudinaria manifestación contra la guerra de Vietnam.
Todos las peripecias revelaban la urgencia de nuevos parámetros culturales y de nuevas formas de vida, y más allá de transformaciones económicas o políticas, se proyectaba la posibilidad concreta de instituir nuevos estilos de vida, diferentes pautas de conducta y un reparto alternativo del poder social y cultural, no sólo del político.
En la década de los sesenta, la efervescencia revolucionaria se expandía en toda Latinoamérica, pero es un acontecimiento que impacta decididamente, para unos por el mal ejemplo que podía esparcirse y para otros el modelo del camino a seguir: la Revolución cubana. (1959)
El Ché ganó el corazón de los jóvenes frente a los enjutos y acartonados líderes soviéticos. La Cuba de los barbudos, representaba para el movimiento estudiantil de izquierda ejemplo de resistencia al dominio yanqui. Cuba era una alternativa heterodoxa y atípica a la rigidez burocrática y despótica del “socialismo real”.
En Europa el entusiasmo pro cubano disminuyó cuando las autoridades de la isla apoyaran a la invasión soviética que aplastó la “Primavera de Praga”, el intento checoslovaco de crear un “socialismo con rostro humano”. En Latinoamérica este hecho no tuvo el mismo impacto negativo en la izquierda, que estaba mucho más preocupada por la hegemonía estadounidense en el subcontinente que por la situación de la lejana –ahora sí- y desacreditada Unión Soviética.
Pero es en la palabra apasionada del Comandante Che Guevara, tanto en el acento ético como en el compromiso personal, y lo radical de su mensaje lo que divide aguas: ya nunca más nadie puede quedar sin sentir que algo diferente estaba sucediendo.
En agosto de 1961, Ernesto Che Guevara, denuncia en la Conferencia de Punta del Este, Uruguay, el propósito dominador de la Alianza para el Progreso propiciada por Estados Unidos. En enero de 1961 fue ejecutado el líder africano anticolonialista Patrice Lumumba.
Es la intervención del Ché en la Asamblea de la ONU en 1964 la que se convierte en bandera de pensamiento y de acción, conforma un prólogo ideológico en aquellos años del vértigo.
... Porque ahora, por los campos y las montañas de América, por las faldas de sus sierras, por sus llanuras y sus selvas, entre la soledad o en el tráfico de las ciudades o en las costas de los grandes océanos y ríos, se empieza a estremecer este mundo lleno de razones, con los puños calientes de deseos de morir por lo suyo, de conquistar sus derechos casi quinientos años burlados por unos y por otros. Ahora sí, la historia tendrá que contar con los pobres de América, con los explotados y vilipendiados de América Latina, que han decidido empezar a escribir ellos mismos, para siempre, su historia. Ya se les ve por los caminos un día y otro, a pie, en marchas sin término de cientos de kilómetros, para llegar hasta los «olimpos» gobernantes a recabar sus derechos. Ya se les ve, armados de piedras, de palos, de machetes, de un lado y otro, cada día, ocupando las tierras, fincando sus garfios en la tierra que les pertenece y defendiéndola con su vida; se les ve, llevando sus cartelones, sus banderas sus consignas; haciéndolas correr en el viento por entre las montañas o a lo largo de los llanos. Y esa ola de estremecido rencor, de justicia reclamada, de derecho pisoteado que se empieza a levantar por entre las tierras de Latinoamérica, esa ola ya no parará más. Esa ola irá creciendo cada día que pase. Porque esa ola la forman los más, mayoritarios en todos los aspectos, los que acumulan con su trabajo las riquezas, crean los valores, hacen andar las ruedas de la historia y que ahora despiertan del largo sueño embrutecedor a que los sometieron.
Porque esta gran humanidad ha dicho: «¡Basta!» y ha echado a andar. Y su marcha de gigantes, ya no se detendrá hasta conquistar la verdadera independencia, por la que ya han muerto más de una vez inútilmente. Ahora, en todo caso, los que mueran, morirán como los de Cuba, los de Playa Girón, morirán por su única, verdadera, irrenunciable independencia... (1)
Así en Latinoamérica en esa época, nacen por una parte y se consolidan por otra, organizaciones y movimientos revolucionarios que optaron por la vía armada como camino para la concreción del cambio requerido ante lo que consideran vías imposibles de transitar, como la electoral y la práctica en el seno de los partidos políticos tradicionales.
Es de señalar que la dominación económica y política por parte de EEUU, determina en las luchas continentales un carácter de liberación nacional, y así se manifiesta en la denominación de la mayoría de organizaciones.
En un rápido e incompleto repaso, en Colombia una de las figuras emblemáticas de la lucha de aquellos años fue el sacerdote Camilo Torres Restrepo se incorpora al Ejército de Liberación Nacional (ELN-1965); las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) estaban constituidas desde 1964; el Ejército Popular de Liberación (EPL) en 1965; el Movimiento Revolucionario 19 de abril (MR-19), se constituye posteriormente, en 1974.
En Argentina nacen las siguientes organizaciones guerrilleras peronistas: Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR)1966, Fuerzas Armadas Peronistas FAP) y Descamisados, Comandos Populares de Liberación (CPL) en 1968. Todas estas organizaciones se integran en Montoneros (1968-1979).
En la izquierda no peronista, en 1967 surge el Frente Argentino de Liberación (FAL), que en 1969 al integrarse otros grupos, forman las Fuerzas Armadas de Liberación.
A comienzos del año 1968 se constituye el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) – Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP).
Asimismo tuvieron lugar puebladas inolvidables, el Cordobazo (1969), movilización que se desarrolló en la ciudad de Córdoba, donde los obreros junto a los estudiantes emprendieron huelgas y ocuparon la ciudad desbordando a la policía. La dictadura de entonces intervino en el aplastamiento por medio del ejército. El Cordobazo operó como efecto dominó y las protestas sociales masivas se extendieron a otras ciudades: Rosariazo (ciudad de Rosario), el Porteñazo ciudad de Buenos Aires) el Tucumanazo (1970, ciudad San Miguel de Tucumán), Viborazo (ciudad de Córdoba, 1971)
En Uruguay si bien el Movimiento de Liberación Nacional- MLN-Tupamaros existía desde 1962, es en el año 1968 que junto a las grandes movilizaciones estudiantiles, realizan las acciones armadas más espectaculares, tal como el secuestro del agente de la CIA (Agencia Central de Inteligencia de los EEUU) Dan Mitrione, asesor e instructor de la policía uruguaya.
En Perú, desde el inicio de los sesenta, actuaban el Frente de Izquierda Revolucionario, FIR (1961/63); el Ejército de Liberación Nacional (ELN) 1962/1966), Movimiento de Izquierda Revolucionaria (1962/65).
En Venezuela, las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FLN), 1963/70.
En Brasil, algunos de los muchos grupos guerrilleros fueron : Movimiento Revolucionario 8 de Octubre (MR-8), 1966/72; Acción Libertadora Nacional (ALN), 1967/74; Vanguardia Popular Revolucionaria (VPR) 1967/72; Movimiento de Acción Revolucionaria (MAR) 1967/69; Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) 1968, entre otros muchos.
En Chile, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) 1965, Ejército de Liberación Nacional (ELN), 1968. Vanguardia Organizada del Pueblo (VOP) 1968.
En Bolivia, Ejército de Liberación Nacional (ELN), 1966/70, y grupos provenientes del mismo que operan hasta 1970 aproximadamente. En Nicaragua el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) había nacido en 1961 y en 1979 toma el poder, originando un amplio movimiento de solidaridad desde Europa y el resto de América Latina.
En Guatemala, Movimiento Revolucionario 13 de noviembre (1969/70); las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR), 1962/70. El Ejército Guerrillero de los Pobres, (EGP) se conforma ya iniciada la década de los setenta.
En El Salvador, las organizaciones de masas y las organizaciones armadas, cobran fuerza a partir de 1970, año de constitución de las Fuerzas Populares de Liberación Farabundo Martí (FPL).
En México, Partido de los Pobres (PDLP) 1968/74; el Frente Urbano Zapatista (FUZ), 1969...
En 1968 en México los estudiantes con voluntad de liberalizar el mundo universitario protagonizaron las movilizaciones que acabarían trágicamente el 2 de octubre del 68 con la matanza de la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, en vísperas de los Juegos Olímpicos. (2)
El sábado 12 de octubre de 1968, cuando el presidente mexicano Díaz Ordaz inaugura los XIX Juegos Olímpicos llamados como La Olimpiada de la Paz" un grupo de manifestantes lanzó sobre el palco presidencial, una cometa (un barrilete) de color negro en forma de paloma, en repudio por la matanza del 2 de octubre.
También se manifiesta la rebeldía de esos tiempos en gestos impactantes algo más que simbólicos, como cuando en esos mismos juegos olímpicos de México de 1968, en la ceremonia de entrega de medallas, Tommie Smith y John Carlos, oro y bronce respectivamente en la prueba de 200 metros, se presentaron descalzos a la ceremonia de vencedores y cuando comenzó a sonar el Himno de los Estados Unidos inclinaron la cabeza hacia el suelo y levantaron un puño con un guante negro, como saludo del “Poder Negro" (Black Power en protesta por las tensiones raciales que se vivían en EEUU. A su lado Peter Norman, atleta australiano de raza blanca, les apoyó poniéndose una pegatina del Proyecto Olímpico Por los Derechos Humanos como la que llevaban Smith y Carlos. (3)
El gesto de los tres atletas conmocionó al Comité Olímpico Internacional, a la sociedad estadounidense y al mundo entero.
En toda Latinoamérica, el oleaje de luchas de la década de los sesenta continuó en los setenta; la denominación de los setentistas” habla de la voluntad de cambio revolucionario de toda una generación; se planteaba el socialismo como una alternativa viable de poder popular.
Aquellos años encendidos dejaron reflejos y luces, el feminismo, el ecologismo, la lucha por la igualdad de los derechos civiles... Y también se operó un cambio en las formas organizativas, ya que en adelante los nuevos sujetos sociales se organizaron en función a las acciones, rompiendo con las jerarquías que reinaban también en los movimientos de izquierdas. Las asambleas pasaron a ser el ámbito de las decisiones, y se produjeron asimismo profundas rupturas con la tradición estalinista que tutelaba los partidos comunistas tradicionales. Las prácticas de resistencia que germinaron en aquellos años incidieron considerablemente en futuras concepciones políticas.
La cercanía que hacíamos referencia al inicio de estas palabras aventadas, es fulminada por la naturaleza de la diferentes reacciones de las clases dominantes, y si en Europa los adoquines levantados son cubiertos con pavimentos mejorados que integraron propuestas de los movimientos desobedientes y contestatarios, en Latinoamérica se desató una respuesta criminal encarnada en las dictaduras militares que se sucedían y se coordinaban para el exterminio de la más mínima oposición a sus planes de control.
Dicen que París guarda el magnífico record de ser la ciudad con más rebeliones en sus calles. América Latina es el espacio geográfico que los EEUU ha sometido desde el comienzo mismo de los estados americanos. EEUU perdió en Vietnam, y tal como lo manifestaran sus presidentes desde Kennedy en adelante, no iban a permitir otra Cuba en el continente; y por no permitir ni tan siquiera permitieron el pacífico proceso del Chile de Salvador Allende. ......
No es intención de esta suelta de hojas hacer un totum revolutum mimetizando situaciones, pero sí disfrutar el gusto de recorrer una pasión militante, una práctica política radical que entrañaba una forma de vida alternativa al sistema dominador. Este maldito sistema que arrebata permanentemente la alegría a los seres humanos, que controla con el temor a la inseguridad, con la irradiación de la frivolidad, el consumismo, la banalidad, la superficialidad, el mercantilismo, la xenofobia, el racismo...
Y, en aquella época de ruptura, de radicalidad, la alegría emerge, se inicia en la resistencia a la dominación y se expande contra los dogmas y la desesperanza. La alegría es impertinente y revolucionaria. Frente a los “prudentes” análisis y programas tradicionales, explosionó en aquellos tiempos con la potencia de libertad una nueva forma de hacer política en la acción.
Y sin pretender tampoco establecer un igualador hilo “continuador”, desde la complejidad social que se vive en el presente neoliberal, también es posible entrever un impulso de creación, de resistencia, de prácticas anticapitalistas y antifascistas, sin modelos ni guías, subvirtiendo la política y su praxis.
La política destinada a tomar el poder como anuncio e inicio de la transformación total de la sociedad, no es condición fundamental. La cuestión era y es la construcción concreta en cada situación de respuestas alternativas, de nuevas sociabilidades y nuevas solidaridades. Y en éstas, el proyecto de emancipación prometido mesianicamente, se concreta, se corporiza en una renovada subjetividad anticapitalista sin modelos y sin "referencias de futuro", sin repetición de organizaciones que reproducen la esencia y las formas del sistema, negando y reprimiendo espacios de libertad y de construcción grupal.
Emergencias sociales de entonces y de ahora que han modificado estructuras de pensamiento y metodologías políticas: la vivencia y concreción del “paraíso socialista” en el presente es un modo de vivir la libertad, la creatividad en y desde las luchas, la producción de acciones colectivas, de iniciativas descentralizadas, la interacción de las mismas y alejadas de condicionamientos estrictos y dogmáticos.
Es un vértigo maravilloso decía un inolvidable compañero de aquellos andares.
La cercanía no se distancia. El andar diario es la utopía.
(1) Video del discurso del Ché en la ONU http://www.youtube.com/watch?v=E0U01Wt-pkA&feature=related
(2) Ver Nota En 1968, por Elena Poniatoswka (3) En la posterior conferencia de prensa John Carlos explicó que el puño levantado con un guante negro significaba "la unidad de los negros", la cabeza inclinada simbolizaba que las palabras del Himno eran sólo para los blancos y los pies descalzos por la pobreza de los negros en Estados Unidos. "Estamos cansados de ser caballos de exhibición, cuando ganamos dicen que triunfan los norteamericanos, cuando perdemos o hacemos algo que no gusta, entonces dicen que lo han hecho los negros", declaró. Ver También:Noticias del mes de mayo - Julio Cortázar (1968)
Endurecimiento de la normativa comunitaria sobre repatriación de inmigrantes sin papeles.
DIRECTIVA EUROPEA DE LA VERGÜENZA:
El pasado 7 de mayo varias organizaciones sociales convocaron una concentración en Bruselas para manifestar el rechazo ante la aprobación de la nueva Directiva comunitaria de retorno de inmigrantes sin papeles, calificada como la “Directiva europea de la vergüenza”.
El proyecto inicial de esta norma fue presentado por la Comisión Europea en 2005.(1) El texto plantea que el objetivo general de la nueva Directiva es establecer “procedimientos y normas comunes que han de aplicarse en los Estados miembro para el retorno de aquellos nacionales de terceros países que se encuentren ilegalmente en territorio”. A estos efectos, recoge una serie de disposiciones relativas a cuestiones como la finalización de la estancia, las garantías procesales, el internamiento temporal de los inmigrantes y la interceptación en otros Estados miembro.
La propuesta de Directiva supone un endurecimiento notable de la normativa vigente en materia de inmigración, sobre todo en relación a cuatro puntos:
- Se amplía el período máximo de internamiento de las personas inmigrantes, en razón de haber cometido una infracción administrativa de estancia irregular en territorio europeo, hasta 18 meses. En relación a esta cuestión, que es la que más críticas está suscitando entre los organismos de derechos humanos, el gobierno de Zapatero ha destacado que no afecta a la situación de los inmigrantes en España, ya que el período máximo de detención en los Centros de Internamientos para extranjeros (CIES) es de 40 días. Una afirmación falsa en la medida en que la práctica habitual es que los inmigrantes que son liberados tras ese plazo son inmediatamente detenidos al salir, acumulando así períodos sucesivos de encierro.
Las organizaciones sociales europeas han denunciado que la nueva Directiva supone una regresión importante en materia de derechos humanos, fundamentalmente porque legitima el encierro hasta 18 meses de personas que no han cometido delitos, sino tan sólo una infracción administrativa. Un hecho especialmente preocupante, máxime considerando las condiciones de detención en los Centros de internamiento de Extranjeros (CIE), donde -como han puesto de manifiesto informes recientes- se producen graves vulneraciones de los derechos de las personas inmigrantes .(2)
En los últimos dos años y medio se han sucedido los debates sobre la propuesta inicial de la Comisión, hasta que en abril de 2008 -bajo la presidencia eslovena- se llegó a un principio de acuerdo.
El 7 de mayo estaba previsto que dicho acuerdo fuera ratificado por los gobiernos de la UE, pero no se alcanzó un consenso aplazándose la votación una semana. Es importante señalar que la razón de la falta de consenso es que diferentes gobiernos plantearon incluso un endurecimiento de las medidas recogidas en el acuerdo. El abanderado de esta posición es el gobierno francés, secundado por los de Alemania, Austria, República Checa, Hungría, Malta, Lituania, Grecia y Polonia. El gobierno español, por su parte, se mostró favorable al acuerdo alcanzado.
Asimismo, el 20 de mayo el texto será sometido al pleno del Parlamento Europeo. El grupo popular se ha manifestado a favor de la propuesta de Directiva, mientras que el grupo de los Verdes y parlamentarios de izquierda no socialista han expresado su rechazo. En cuanto al grupo socialista de momento existe división: los socialistas franceses han planteado reservas al texto, especialmente en relación al período de detención. Los representantes de otros países incluyendo al Estado español, en cambio, se han posicionado a favor de la Directiva.
La aprobación de esta Directiva supondría una vuelta de tuerca especialmente grave en la consolidación de la Europa fortaleza, incrementando la represión y la vulneración de derechos de un colectivo que hasta ayer nomás era ensalzado como uno de los pilares del crecimiento económico europeo y que ahora -en un contexto de crisis- es nuevamente relegado a los extramuros del primer mundo.
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"en tu casa series de maderos en la calle maderos de verdad"
"en tu casa series de maderos en la calle maderos de verdad" (La Polla Records)
COMUNICADO TRAS DETENCIÓN DE POLICÍAS LOCALES DE COSLADA
Denuncias que, en ocasiones, eran desoídas o silenciadas por las sucesivas administraciones locales y que, en otras, nunca llegaban a formalizarse en los juzgados por miedo a las represalias que pudieran tomar el Oficial Jefe y sus secuaces. Nunca se toleraba que nadie cuestionara su poder sin límites… la ciudad era suya, de esos policías concretos. Muchos eran los comerciantes que tenían que rendirles una parte de sus beneficios como pago por protección, todos eran los ciudadanos que debían rendirles pleitesía, soportando su chulería, violencia y prepotencia por allá por donde pasaban.
Contra el terror fascista en el Corredor del Henares 15/04/08
Desde el pasado mes de Marzo se vienen sucediendo, semana sí y semana también, brutales agresiones con marcado carácter racista y fascista en las ciudades del Corredor del Henares.
Así, en la madrugada del pasado 15 al 16 de Marzo, en Coslada, un grupo de unos quince neonazis muy conocidos de San Fernando de Henares causó lesiones a personas inmigrantes con vasos y botellas en el interior de un bar. Asimismo profirieron amenazas de muerte e insultos racistas contra toda la clientela del local. No se tiene constancia de que se haya detenido a ninguno de los agresores, a pesar de haberse cursado diversas denuncias con los correspondientes partes de lesiones.
Dos días después (del 17 al 18 del mismo mes) la sede del PCE en Alcalá de Henares fue incendiada, y tampoco se ha practicado ninguna detención hasta la fecha.
En la madrugada del 29 al 30 de Marzo en la boca de metro de "La Rambla" de Coslada dos jóvenes de estética alternativa fueron amenazados, insultados y agredidos por el mismo grupo de neonazis sanfernandinos antes mencionado, teniéndosele que aplicar varios puntos de sutura en la cabeza a uno de los agredidos, además de recibir golpes él y su acompañante en el resto del cuerpo. El grupo atacante esta vez era de unos ocho o diez elementos.
A pesar de haber realizado la agresión a cara descubierta en el andén, donde se supone que hay cámaras de video vigilancia, tampoco se conoce que haya habido ningún detenido, a día de hoy, por estos hechos.
El fin de semana del 4 y 5 de Marzo en Alcalá de Henares un grupo de las mismas características (neonazis) asalto un bar y produjo varios heridos de consideración que debieron recibir puntos y grapas en cabeza, además de otro tipo de heridas.
En esta misma ciudad en los últimos meses las agresiones, amenazas y demás coacciones fascistas son un hecho casi diario contra personas inmigrantes, gente antirracista, de izquierdas, o que por su estética, o cualquier otro motivo, no es grata para estos grupos. Parece ser que, como es habitual también en esta ciudad, la policía no hace nada, o casi nada, por identificar y detener a los agresores, siendo comentario generalizado en la zona, que algún destacado neonazi de la ciudad tiene algún familiar muy directo como mando de la comisaría de Policía Nacional de Alcalá.
Para terminar esta lista de descerebrada violencia fascista hay que añadir la tremenda agresión sufrida por un chico de quince años y su familia en San Fernando de Henares, este pasado fin de semana (en la madrugada del sábado al domingo), cuando en torno a las doce de la noche el mismo grupo que anteriormente se ha descrito como autor de las agresiones recientemente acaecidas en Coslada, y zonas cercanas, entró de repente, cuando no había nadie en el portal del joven, rompiendo cristales y buzones, amenazando a los vecinos, subiendo e intentado derribar con palos, barras de hierro y otras armas la puerta del domicilio familiar de (según ellos) un "rojo que se junta con inmigrantes y al que había que matar". Un habitante del edificio que salió a ver que sucedía, recibió empujones y golpes. La policía detuvo al grupo que había penetrado en el portal, pero otros diez más o menos, que se quedaron gritando en la calle y amenazando con armas al vecindario, lograron huir. Dejaron bien claro que volverán, incluso diciendo que lo harán con nazis de otras zonas. Los daños en la comunidad y en la puerta del piso que intentaron asaltar son bastante cuantiosos. Además no es la primera vez y el acoso, amenazas y coacción contra él o su entorno de amistades ya había sido denunciado en anteriores ocasiones.
Hay rumores de que ha habido verdaderas cacerías en la zona contra inmigrantes y personas que estos fascistas consideran diferentes y por tanto objetivos a eliminar, que volvían de noche, solos o en pequeños grupos a su casa. También se sabe de inmigrantes agredidos que no se han atrevido a denunciar.
Es de destacar que en este grupo de San Fernando de Henares hay miembros del grupo de música neonazi “Asedio”, que recientemente actuó en un concierto fascista organizado por Blood&Honour España en Zaragoza. También entre sus filas hay algunos jóvenes de esta ideología que fueron candidatos del partido político “Democracia Nacional” en las pasadas elecciones municipales y autonómicas de 2007. Baste recordar que en torno a una manifestación de este partido murió asesinado el 11 de Noviembre del también pasado año, un joven antifascista de dieciséis años que había acudido a protestar contra la misma.
¿Hace falta que mas personas mueran a manos de estos grupos racistas organizados? Por lo que se ve, a las autoridades y los jueces les importa muy poco ya que no hacen nada, o muy poco, por evitarlo.
Cada vez actúan de una manera mucho mas organizada, como ha quedado demostrado en la agresión de la que se ha tenido noticia este sábado pasado contra un acto en la sede del PCE en el barrio madrileño de Villaverde, donde una militante de izquierdas que asistía a un acto por la Republica recibió una pedrada que le causo una gran brecha que preciso de puntos de sutura. También intentaron asaltar la mencionada sede y causaron daños en mobiliario urbano de los alrededores.
Denunciamos públicamente el aumento de este tipo de ataques, y la impunidad de la que gozan, sobre todo en Alcalá de Henares, San Fernando de Henares y en el Corredor en general. Hacemos un llamamiento a la autoorganización, a la denuncia pública y de todo tipo de estos hechos. También llamamos a la autodefensa, sino hay otra alternativa, como medio para frenar esta oleada que ni jueces ni policías parecen querer parar en serio, máxime cuando ya habido un compañero asesinado y las agresiones no parecen disminuir, sino ir en aumento en número, gravedad y organización. Ellos quieren infundir miedo y que ni siquiera se comenten estos temas, que por la prensa son tratados además como “peleas, o guerras de bandas de jóvenes” para quitarles su contenido político. Aquí es preciso recordar la brutal agresión que dejo postrado en silla de ruedas en Febrero de 2007 a un ciudadano africano en Alcalá de Henares. ¿Es eso también una “guerra de bandas”? ¿Lo son todas las demás? El agresor de este caso, que ha sido hasta ahora el mas grave ocurrido en el Corredor no entró en prisión preventiva hasta nueve meses después y una vez justo después del asesinato de Carlos en el metro de Legazpi, lo que confirma la idea, de que hasta que no hay desgracias graves, aquí no se hace nada, o muy poco.
FUERA FASCISTAS DE NUESTROS BARRIOS. POR LA ORGANIZACION Y LA LUCHA POPULAR
Madrid, 14 de abril de 2008
ASAMBLEA ANTIFASCISTA DEL ESTE
13.05.2008 Aptasia.es-Ante el anuncio del Gobierno sobre la reforma de la Ley de Libertad ReligiosaNota de Prensa: Ante el anuncio del Gobierno sobre la reforma de la Ley de Libertad Religiosa.
Apostasia.es exige al Gobierno que se regule de una vez por todas el derecho de los ciudadanos al abandono de cualquier confesión religiosa y en especial, de la Iglesia Católica
Desde apostasia.es, uno de los portales de internet más visitados en el Estado Español sobre información del procedimiento a seguir para abandonar formalmente una confesión religiosa, exigimos al Gobierno y al Parlamento que con motivo de la modificación de la Ley de Libertad Religiosa, se avance hacia la laicidad del Estado y esta Ley se adecúe a lo establecido en la Declaración Universal de Derechos Humanos (art. 18) y a la Carta Europea de Derechos Fundamentales (art. 10), donde se declaran las libertades de pensamiento, conciencia y religión, situando en pie de igualdad las convicciones y creencias de las personas, tanto religiosas como las no-religiosas. Las personas ateas y no creyentes (más del 20% de la población española, según datos del CIS del mes de marzo de 2008) estamos discriminadas por la actual Ley de Libertad Religiosa. Exigimos por tanto, una ley que garantice la libertad de conciencia de TODAS las personas (la cual incluye, como caso particular, la libertad religiosa), esto es, un derecho universal y no sólo privilegios para las personas con creencias religiosas.
Por otro lado, exigimos al Gobierno que regule de una vez por todas el ejercicio del derecho al abandono efectivo de una confesión religiosa, derecho reconocido en la actual Ley de Libertad Religiosa, pero que nunca fue reglamentado. Somos miles de personas en todo el Estado Español las que hemos iniciado los trámites para abandonar la confesión católica, la única no obligada por el Estado a hacer efectivo este abandono. A modo de apunte, más de 90.000 personas han visitado la web www.apostasia. es desde su fundación (hace 2 años), lo cual demuestra el enorme interés de una parte importante de la población para informarse sobre el procedimiento para abandonar la confesión Católica en España.
Anta la ausencia de una reglamentació n clara del derecho a abandonar efectivamente una confesión religiosa, numerosas personas hemos tenido que recurrir a la Ley de Protección de Datos de Carácter Personal para poder ejercer este derecho. Es más, algunos personas hemos tenido que recurrir a los tribunales, en un proceso costoso en tiempo y dinero. Hemos conseguido varias sentencias de la Audiencia Nacional mediante las cuales se ha reconocido que la Ley Orgánica de Protección de Datos Personales es plenamente aplicable a los libros de bautismos y otros libros de la Iglesia Católica, si bien aún no se ha reconocido el derecho a borrar los datos personales por completo. ¿Por qué se da este trato de favor a la Iglesia Católica y se le exime de cumplir la Ley de Protección de Datos, a diferencia de todas las demás religiones? Exigimos, por tanto, que esta regulación del abandono efectivo de una confesión religiosa contemple el borrado de los datos de los libros de bautismo y del cualquier otro archivo que tenga la Iglesia Católica, en tanto que estos registros suponen al menos apariencia de pertenencia a dicha confesión.
En la actualidad, estamos a la espera de la sentencia del Tribunal Supremo, lo cual seguramente demorará años en producirse. ¿Es esto razonable? Sólo exigimos poder ejercer nuestros derechos fundamentales, es decir, poder abandonar de manera efectiva la confesión católica, si así lo hemos decidido.
Para más información:
REIVINDICACIONES ANTE LA PROPUESTA DEL GOBIERNO DE MODIFICAR LA LEY ORGÁNICA DE LIBERTAD RELIGIOSA
Con motivo de la propuesta del Gobierno del Estado español, de modificar la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, desde apostasia.es queremos hacer públicas las siguientes reivindicaciones
Reivindicaciones y argumentos que las apoyan:
1. Igualdad de todas las convicciones y creencias, sean religiosas o no-religiosas
La Ley Orgánica de Libertad Religiosa fue aprobada para garantizar el derecho fundamental a la libertad religiosa y de culto, recogido en el artículo 16 de la Constitución Española. Sin embargo, este artículo de la Constitución, garantiza, además de la libertad religiosa y de culto, la libertad ideológica, la cual no ha sido protegida mediante ninguna ley orgánica.
Para entender mejor a qué se refiere esta “libertad ideológica”, se puede ver qué estipulan al respecto tanto la Declaración Universal de los Derechos Humanos, como la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, en los artículos análogos al artículo 16 de la Constitución.
Así, el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos establece:
“Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.”
Y el artículo 10 de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, llamado “Libertad de pensamiento, de conciencia y de religión”, afirma:
“Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho implica la libertad de cambiar de religión o de convicciones, así como la libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual o colectivamente, en público o en privado, a través del culto, la enseñanza, las prácticas y la observancia de los ritos.”
Como se desprende de los anteriores artículos, estos tratados internacionales establecen un trato de igualdad a las religiones y a las creencias [no religiosas] de las personas, o a las religiones y a las convicciones [no religiosas] de las personas, respectivamente. Por tanto, es del todo injustificado que en el ordenamiento jurídico español, por contra, sólo se regulen los derechos de las personas con creencias religiosas y se prive de esos derechos a las personas con convicciones y creencias no-religiosas.
Aunque es cierto que, en lo que respecta a derechos fundamentales, hemos de tener en cuenta que estos son universales (y por tanto, no sujetos a cuestiones cuantitativas de minorías o mayorías), no está de más recordar que según los datos del barómetro del CIS correspondiente al mes de marzo de 2008, el 20.1% de las personas encuestadas se consideran ateas o no-creyentes, frente al 76.6% de personas que se consideran católicas y el 1.5% de personas que se consideran creyentes de otras religiones. A este respecto, nos parece totalmente injusto, que el Gobierno haga pública su preocupación en relación a la discriminació n que sufren el 1.5% de las personas que son creyentes de otras religiones frente a las personas católicas, y sin embargo, parezca no importarle la discriminació n que padecemos el 20.1% de las personas ateas o no-creyentes frente a las personas creyentes de alguna religión.
2. Regulación del derecho a abandonar de manera efectiva una confesión religiosa
La Ley Orgánica 7/1980, de Libertad Religiosa, en su artículo 2, garantiza el derecho de toda persona a abandonar la confesión religiosa a que pertenecía. Sin embargo, no existe ningún reglamento que establezca un procedimiento claro y sencillo para el efectivo ejercicio del mismo.
Aunque la Iglesia Católica afirma que no dispone de ningún tipo de listado de personas que profesen la religión católica, no se puede negar que el hecho de que los datos de una persona figuren en los libros de bautismos supone, al menos apariencia, de pertenecer a la confesión católica. Esta apariencia de pertenencia a la confesión católica viene reforzada por lo dispuesto en el Código de Derecho Canónico (que son las reglas jurídicas por las cuales se rige la Iglesia Católica), el cual establece: "por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia" (canon 96), "el hijo cuyos padres pertenecen a la Iglesia latina se incorpora a ella por la recepción del bautismo" (canon 111§1), "son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo" (canon 204§1), "el bautismo, (...) por el cual los hombres son (...) incorporados a la Iglesia" (canon 849).
Y así lo reconoce la reciente sentencia de la Sala de lo Contencioso- Administrativo de la Audiencia Nacional, de fecha 10 de octubre de 2007, en relación al contencioso número 171/2006, cuando establece en su Fundamento de Derecho SEXTO que
“(...) Estas afirmaciones no empecen, sin embargo, para que el bautismo como sacramento tenga un sentido de iniciación cristiana, de incorporación a la Iglesia, como se afirma en el propio catecismo de la Iglesia Católica. Su constancia documental, por ello, no puede considerarse irrelevante desde esta perspectiva, pues supone al menos presunción o indicio de pertenencia (...)”.
Y, en esta misma línea, en su Fundamento de Derecho OCTAVO establece:
“(...) Ya dijimos anteriormente que los asientos registrales del Libro de Bautismo constituyen al menos apariencia de pertenencia a la Iglesia Católica por lo que es legítimo que quien se sienta inquietado por el contenido de dicho asiento, en el ejercicio de su libertad de conciencia, quiera que de alguna manera se deje constancia de su oposición a ser considerado como miembro de la misma (...)”.
Ante esta “apariencia de pertenencia” a la confesión católica, mediante el registro en el libro de bautismos, son numerosas las personas que han querido hacer pública su oposición a ser consideradas como miembros de tal confesión, mediante el llamado “proceso de apostasía”. Y ante la ausencia de un procedimiento sencillo y eficaz para abandonar de manera efectiva la confesión católica, se ha tenido que recurrir a un enrevesado proceso legal, mediante el cual, en vez de ejercer el derecho a abandonar una confesión religiosa (el cual no está regulado), se ha ejercido el derecho a cancelar los datos personales que figuran en el libro de bautismos.
Desde apostasia.es queremos remarcar que se ha tenido que recurrir a la Ley Orgánica de Protección de Datos de Carácter Personal (mediante el ejercicio del derecho de cancelación) debido a la ausencia de un reglamento que estipule el proceso a seguir para abandonar de manera efectiva una determinada confesión religiosa y formalizar así la no-pertenencia (aunque ésta sea solamente aparente) a dicha confesión.
Para más abundamiento, las noticias aparecidas en los medios de comunicación, han puesto en evidencia que esta exigencia no es en absoluto anecdótica. Así, por ejemplo, una gran cantidad de gente ha participado en apostasías colectivas: 20.000 solicitudes en Madrid en 19921, 1.500 solicitudes en Madrid en 20042, 160 solicitudes en Vigo en mayo de 20053, 1.800 solicitudes en Madrid en julio de 20054, 100 solicitudes en Sevilla en octubre de 20055, 1.500 solicitudes en Valencia en junio de 20066, 167 solicitudes en Córdoba en diciembre de 20067, 20 solicitudes en Málaga en enero de 20088, 200 solicitudes en Vizcaya en febrero de 20089, 200 solicitudes en Murcia en febrero de 200810, otra apostasía colectiva en Salamanca en marzo de 200811, 452 solicitudes en Vizcaya en marzo de 200812, 54 solicitudes en Valladolid en abril de 200813, 50 solicitudes en Valencia en abril de 200814, 20 solicitudes en Soria en abril de 200815, ...
A esto hay que sumar las cifras que han dado diferentes obispados: 70 solicitudes en 2006 en la diócesis de Oviedo16; en la diócesis de Bilbao17 se tramitaron 22 solicitudes en 2003, 34 solicitudes en 2004, 68 solicitudes en 2005 y 103 solicitudes en 2006; 27 solicitudes en la diócesis de Ávila en el período 2004-200718, en los obispados de Galicia19 se presentaron en el año 2007 un total de 104 solicitudes20; 8 solicitudes en Zamora en el período 2006-0721, 61 solicitudes en la diócesis de Mallorca en el período 2003-200822, 763 solicitudes en la diócesis de Guipuzkoa en el p+eríodo 1971-200623
Asimismo, diferentes personalidades han hecho público su abandono de la confesión católica, tales como: José Antonio Ponce (alcalde de El Borge)24, Joan Josep Nuet (candidato en la lista de ICV-EUiA)25, Eladio Osorio (dirigente político de Ourense)26,... Y también hay que tener en cuenta que toda esta problemática ha trascendido incluso a la prensa internacional, apareciendo noticias al respecto en el Sunday Telegraph27, en la BBC28, Página 12 (Argentina)29, ..., entre otros.
A las cifras anteriores hay que añadir estas otras: nuestra página web (www.apostasia. es) ha recibido en sus apenas dos años de existencia más de 91.000 visitas; la oficina de Rivas-Vaciamadrid que asesora para realizar los trámites de apostasía, ha recibido en su primer mes de funcionamiento más de 1.100 consultas30; la Agencia Española de Protección de Datos ha publicado hasta la fecha 369 resoluciones que dan la razón a las personas que quieren cancelar sus datos de los libros de bautismos y obligan a los obispados a atender sus solicitudes; además, existen al menos 34 procesos pendientes de resolución; de las resoluciones publicadas, 168 han sido recurridas por el arzobispado en cuestión; la Audiencia Nacional ya se ha pronunciado sobre muchos de estos recursos, desestimándolos y afirmando que las resoluciones de la Agencia de Protección de Datos son acordes a derecho; los arzobispado es cuestión han recurrido de nuevo las sentencias de la Audiencia Nacional y el caso está actualmente en manos del Tribunal Supremo; algunas personas han tenido que recurrir a la vía judicial para exigir que sus datos sean realmente cancelados de los libros de bautismos y no se realice una mera nota marginal en los mismos.
Desde apostasia.es consideramos que todos estos problemas han estado causados precisamente por la ausencia de una reglamentació n clara que garantice el derecho fundamental a abandonar de manera efectiva una determinada confesión religiosa. La ausencia de esta reglamentació n crea un vacío legal, que ha generado inseguridad jurídica para todas aquellas personas que quieren abandonar una confesión religiosa. Urge por tanto que los poderes públicos atiendan esta necesidad social y garanticen el ejercicio efectivo de un derecho fundamental, tal y como es el abandono de una confesión religiosa.
1 http://www.elmundo. es/papel/ hemeroteca/ 1994/05/02/ sociedad/ 712625.html 2 http://www.lavozdeg alicia.es/ hemeroteca/ 2004/07/08/ 2838990.shtml 3 http://www.lavozdeg alicia.es/ hemeroteca/ 2005/05/24/ 3756406.shtml 4 http://www.elpais. com/articuloComp leto/sociedad/ arzobispado/ Madrid/rechaza/ 1800/apostasias/ gays/feministas/ grupos/laicos/ elpepusoc/ 20050709elpepiso c_1/Tes 5 http://www.elpais. com/articulo/ andalucia/ Apostatar/ fiesta/elpepusoc /20051009elpand_ 18/Tes 6 http://www.elpais. com/articulo/ Comunidad/ Valenciana/ Jo/t/espere/ presenta/ 1500/solicitudes /apostasia/ elpepuespval/ 20060630elpval_ 21/Tes 7 http://www.diarioco rdoba.com/ noticias/ noticia.asp? pkid=288914# 8 http://www.laopinio ndemalaga. es/secciones/ noticia.jsp? pRef=3120_ 2_152753_ _Malaga-personas -solicitan- apostasia- Obispado- Malaga-para- salirse-Iglesia- Catolica 9 http://www.elplural .com/macrovida/ detail.php? id=17674 10 http://www.laverdad .es/murcia/ 20080224/ region/doscienta s-personas- reclaman- apostasia- 20080224. html 11 http://www.lavozdes alamanca. com/article3410. html 12 http://www.elcorreo digital.com/ alava/20080315/ sociedad/ grupo-feministas -presenta- solicitudes- 20080315. html 13 http://www.20minuto s.es/noticia/ 369296/0/ apostasia/ iglesia/valladol id/ 14 http://www.elpais. com/articulo/ Comunidad/ Valenciana/ arzobispado/ Valencia/ recoge/peticione s/apostasia/ elpepiespval/ 20080415elpval_ 16/Tes 15 http://www.20minuto s.es/noticia/ 373535/apostasia /iglesia/ soria/ 16 http://www.lavozdea sturias.es/ noticias/ noticia.asp? pkid=286895 17 http://www.20minuto s.es/noticia/ 260167/0/ iIglesia/ borraron/ pasado/ 18 http://www.diariode avila.es/ secciones. cfm?secc= Local&id=540083 19 http://www.farodevi go.es/secciones/ noticia.jsp? pRef=3200_ 4_185064_ _GALICIA- Casi-centenar- gallegos- dieron-baja- este-Iglesia- Catolica 20 http://www.farodevi go.es/secciones/ noticia.jsp? pRef=3200_ 4_185064_ _GALICIA- Casi-centenar- gallegos- dieron-baja- este-Iglesia- Catolica http://www.xornal. com/article. php3?sid= 20071210122314 21 http://www.laopinio ndezamora. es/secciones/ noticia.jsp? pRef=2118_ 2_247271_ _Zamora-Ocho- personas- renunciado- catolica- Diocesis- Zamora-ultimos 22 http://www.mallorca diario.com/ index.php? option=com_ content&task=view&id=32053&Itemid=34 23 http://www.noticias degipuzkoa. com/ediciones/ 2008/04/13/ sociedad/ gipuzkoa/ d13gip6.993265. php 24 http://www.20minuto s.es/noticia/ 315609/0/ alcalde/malaga/ apostata/ 25 http://www.elpais. com/articulo/ espana/Nuet/ ICV-EUiA/ apostata/ Iglesia/rechazo/ clara/entrada/ campana/elpepues pcat/20080213elp epunac_13/ Tes 26 http://www.laregion .es/noticia/ 47151/dirigente/ pol%C3%ADtico/ Eladio/Osorio/ excluido/ voluntad/ glesia/Cat% C3%B3lica/ 27 http://www.telegrap h.co.uk/news/ main.jhtml? xml=/news/ 2007/01/14/ wbish14.xml 28 http://www.bbc. co.uk/religion/ realmedia/ sunday/s20070128 b.ram 29 http://www.pagina12 .com.ar/diario/ sociedad/ subnotas/ 3-30014-2007- 11-18.html 30 http://www.elpais. com/articulo/ espana/millar/ aspirantes/ apostata/ elpepusoc/ 20080319elpepuna c_14/Tes 10.05.2008 ¿Que mas quieres yanqui?
¿Que mas quieres yanqui?Enviado por republica.sur el 20/06/2007 a las 4:34
que mas quieres yanqui? tuviste Vietnam tuviste Hiroschima
tuviste a Elvis
tuviste Woodstock tienes a Madonna y Britney
tienes MTV y Mc Donalds Coca Cola y Hollywood
Tienes a 600 mil irakíes muertos (por petróleo dicen) pusiste generales títeres y genocidas en los gobiernos de toda Latinoamérica
Tuviste psicodelia y a Hendrix Te dices Americano, cuando no corre ni un miligramo de sangre americana por tus venas... Gastas mas en guerras que lo que necesita el mundo para solucionar el hambre...
Consumes el 25% de la energía mundial... te dices Usa... por que nos USAS... Te dices EUA, cuando lo único que promueves es la desunión de otros estados...y como si fueras el único país de américa... llegaste a la luna realmente?
Derrotaste el comunismo? con consumismo? Yanqui Vas a perder en Irak vas a perder Latinoamérica estarás dispuesto a perdonar la voluntad de otros pueblos?
Yanqui.. Tienes la NBA tienes Footboal tienes Beisboal Y muchas pornostart
tuviste torres gemelas.. tienes el bronx
Tienes los pies de barro la libertad no es una estatua.. mi friend La democracia no es privatizable mi querido Sam Tuviste Tom y Jerry Y la chanchita piggi
Nos convenciste que era buena la tv, mientras saqueabas lo demás... Yanqui... Gringo... despierta Homero Simpson... Resucita a Luther King..
A Whitman, a Mark Twain… Quita el bloqueo a Cuba Acepta las derrotas Rompe con la matrix libérate de neones, de la CIA de pantallas de mentiras
Descubre nuevamente el mundo con ojos de niño... Yanqui... vives en la peor dictadura de todos los tiempos Y aún quieres ser spiderman...
Cuarta Flota: mensaje de guerra
DIARIO:La JornadaRaúl Zibechi Cuarta Flota: mensaje de guerra
El primero de julio, la armada de Estados Unidos reactivará la Cuarta Flota, con la intención de “combatir el terrorismo”, las “actividades ilícitas” y enviar un “mensaje” a Venezuela y al resto de la región. Se trata de la primera reacción con una proyección de largo aliento por parte de Washington, luego del ataque al campamento de las FARC el pasado primero de marzo, que hizo temblar el tablero regional y puso en evidencia la debilidad de la superpotencia y el aislamiento de sus aliados en la región.
La decisión del Pentágono se produce en un momento de particular tensión en Sudamérica y de extrema volatilidad en los mercados de commodities. No debe olvidarse que un tercio de las importaciones de petróleo de Estados Unidos provienen de Venezuela, México y Ecuador, lo que convierte a la región en un espacio estratégico para mantener la supremacía económica y militar del principal país del planeta. En segundo lugar, el imperio viene cosechando una seguidilla de derrotas en la región: el triunfo de Fernando Lugo en Paraguay, la inminente creación del Consejo Sudamericano de Defensa a instancias de Brasil y Venezuela, el afianzamiento del proceso liderado por Rafael Correa en Ecuador, que supone reveses para las multinacionales petroleras y mineras, y la consolidación de la independencia económica de países como Brasil, que apuntan a reforzar un Mercosur cada vez menos dependiente de las economías del primer mundo, entre los más relevantes.
A todo ello deben sumarse, en tercer lugar, las fuertes tendencias hacia la inestabilidad en la región, como enseñan las recientes revueltas en Haití, la potente disputa por la hegemonía en Bolivia y la ofensiva de sectores del gran empresariado contra el gobierno de Cristina Fernández en Argentina. Ante este panorama, en el cual la inestabilidad tiende a agudizarse ante la feroz especulación del capital que está provocando alzas espectaculares de los precios de los alimentos, la reactivación de la Cuarta Flota representa una apuesta a un tipo de intervencionismo de carácter aeronaval y no terrestre, como reconoce el analista conservador argentino Rosendo Fraga (“La Cuarta Flota y los submarinos de Chávez”, 28 de abril, en Nueva Mayoría).
En efecto, al estar empantanado en Irak y Afganistán, el Pentágono no dispone de fuerzas terrestres para “distraer” en otros teatros de operaciones. De ahí la apuesta por fortalecerse a través de medios aéreos y navales para controlar una región que cada vez le resulta menos amable. Pero el despliegue de la Cuarta Flota no es sólo una advertencia sino sobre todo una amenaza. Aunque Hugo Chávez manifestó que “el viejo imperio ya no asusta”, algo cierto en el escenario general, en lo concreto Washington sigue siendo capaz de fabricar crisis como lo está demostrando estos días en Bolivia. En el país andino se está escenificando una estrategia largamente planificada, que pretende aprender de los “errores” cometidos en Venezuela, donde el fracaso del golpe de Estado de abril de 2002 estuvo en la base de la radicalización del proceso. En Bolivia, por el contrario, se implementa una estrategia menos estridente pero tan destructiva como el golpismo, con base en una demanda autonómica que en realidad forma parte del proyecto estratégico de Evo Morales pero que es utilizada con fines opuestos: en vez de empoderar a los movimientos sociales y a la sociedad civil, busca blindar los intereses de la oligarquía cruceña y frenar el proceso de cambios iniciado por el gobierno de La Paz. El resultado, aun en el mejor de los escenarios, es la fabricación de un proceso que puede arrastrar al gobierno de Evo hacia una crisis de Estado, que fuerce a negociar a la baja el programa de cambios o provoque la dimisión para evitar una guerra o la división del país.
En este punto vale la pena tener en consideración las reflexiones del geógrafo estadunidense David Harvey, quien sostiene que el neoliberalismo se caracteriza por lo que denomina como “acumulación por desposesión”, o sea por la apropiación de bienes comunes, empresas y hasta estados. En un reciente artículo (“El neoliberalismo como destrucción creativa”), Harvey sostiene que para “restaurar el poder de clase” –amenazado por las rebeliones a partir de los años 60– se fabrican crisis para poder imponer el recetario neoliberal. Esas crisis pueden asumir formas muy diversas: el golpe de Estado, como en Chile en 1973; la invasión, como en Irak; o la amenaza de bancarrota, como se hizo con la ciudad de Nueva York en 1975 para derrotar a los sindicatos municipales.
Lo cierto es que la acumulación por desposesión no puede hacerse sin violencia, material o simbólica, o ambas, en un proceso totalmente antidemocrático de imposición vertical de un modelo de sociedad. Ya no se trata sólo de defender los privilegios de una clase social, como sucedió en los 60 y 70 por medio de golpes de Estado en toda la región. Digamos que aquella era una táctica “defensiva” de los de arriba para mantener sus privilegios. Ahora las cosas son enteramente diferentes: se busca remodelar el mapa de la región, y del mundo, a favor de las multinacionales y del imperio, desplazando poblaciones enteras donde hay riquezas naturales o allí donde el capital busca tierras para producir commodities mediante monocultivos. Y, para ello, barrer con corrupción, o a la fuerza, a los gobernantes molestos. La Cuarta Flota es una pieza más de ese engranaje.
Flota estadounidenseEnviado por Paceno28 el Mar, 06/05/2008 - 09:04. La Cuarta Flota, una intimidación imperial contra Latinoamérica |
solidaridad con el historiador Dionisio Pereira, firmado por 349 historiadores, profesores de historia e investigadores de las asociaciones de la recuperación de la memoria histórica
Nacido en 1955 en una base aérea (Travis, California), pues su padre era piloto y su madre enfermera militar, el vicealmirante Joseph D. Kernan es un especialista en demoliciones bajo agua, actividad en la que prestó servicio en los SEALs, el componente marítimo del Comando de Operaciones Especiales de Estados Unidos que toma su nombre de los elementos en que operan sea, air and land (mar, tierra y aire). Los SEALs ejecutan las más importantes misiones de combate del Pentágono en la actual guerra global contra el terrorismo de George W. Bush, y Joseph D. Kernan fue el SEAL de más alto rango en ese cuerpo. Entre sus muchas asignaciones se incluyen Director de Operaciones del Comando Conjunto de Operaciones Especiales de Fort Bragg; director de Operaciones del Centro de Operaciones Especiales y del Comando de Operaciones Especiales de EE.UU. en la Base Aérea MacDill, en Tampa, hasta que asumió, en junio de 2007, como jefe del Comando Naval de Guerra Especial. Ha servido durante su carrera en el Pacífico Occidental y el Medio Oriente.
El precio de los alimentos y, en especial, de los cereales básicos ha aumentado espectacularmente en estos últimos meses. Los medios de comunicación nos han mostrado nuevas revueltas del hambre en los países del Sur que nos recuerdan aquellas que se llevaron a cabo a mediados y finales de los ochenta contra los planes de ajuste estructural impuestos por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. En países como Haití, Pakistán, Guinea, Marruecos, México, Senegal, Uzbekistán, Bangladesh… la gente ha salido a la calle para decir: “Ya basta”. Pero, ¿qué se esconde detrás de la crisis alimentaria mundial? ¿Todo el mundo pierde? ¿Hay quien sale ganando?
“De aquellos polvos, estos barros”, se dice. En 1808 el pueblo español perdió no sólo la Guerra de la Independencia, también perdió la más importante, la de la libertad.
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